一位密宗师兄谈他对净空法师的多次认识

　　对于净空法师这样的影响巨大的人物，不要轻率地下言批评，要批评，也要慎重严谨，就事论事，否则，不仅在别人眼中，显得有我执骄慢的过失，对于我们自己，也是不顺威仪的。

　　《华严经》云：「于善知识所有教赦皆当承顺，于善知识善巧方便莫见过失」，如果我们常能思及此意，那么很多争论也许就能平息。这点，南老（南怀瑾）曾有过教训。他在年青时，对于太虚法师的许多作法，曾很不以为然，不是南老如此，他的师父袁老也是如此。他们当时认为太虚老是「政治和尚」，没有什么修持，对于他总是直呼其名的。结果有一天，报纸上注销了太虚法师的一首偈子，就是著名的「仰止唯佛陀，完成在人格」那首，南怀瑾先生一看，大呼不妙，觉得自己以前错了，从这首偈子中就可看出，太虚法师是具大手眼的善知识，绝对有修证。他急忙跑到师父处，说师父，我们以前都看错了。袁老说是的，也很是后悔。从这之中可以看出，南老真是了不起，从偈中就可看出太虚法师原来实有修证，从而理解他以往的一切作法，皆是善巧方便，故非但没有过失，还具大功德。而我们这等下劣根器者，怕是没有南老袁老的本事，一但执着固执，怕是易犯诽谤善师、轻毁资粮的过失的。

　　净空法师的很多话是对机对境的善巧方便开示，适用于特定的根机对象，如果推而广之，并牢执不放，则有刻舟求剑之嫌，则难免令人无所适从。说实话，我以前对于净空法师的很多做法、很多说法都大不理解，对法师也曾有过批评，其激烈程度怕也不亚于楼上诸君；后询之一位密乘上师，彼也不赞成法师的很多说法，但对于我的批评，彼云「不可」，我说我实在不能理解他，又当如何处之？上师云「当视之如佛」！我当时大惊。上师诫之云「吾等资粮不够，不可妄加评述」。此语我印象极深。四、五年后，读到净空法师所讲《大宝积经发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》），一时心意相契，受用无比，不禁涕泪纵横，于法师生无上信心。从此坚信法师乃菩萨大权示现，善以方便接引众生，而自证境界实不可测。故于以往诽谤深生痛悔。回思《华严》，善知识以种种相利益众生，其大智威权，岂非我等能率尔相论？故《诸法无行经》中，佛言：「师子游步，若人不欲起是微细罪业者，于彼菩萨不应起于恶心，菩萨诸所行道皆当信解，不应起于瞋恨之心。应作是念：『我不能善知他人心，众生所行是亦难知。』」又说，「善男子，如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人，唯有如来及似如来者，乃能知是。是故行者若欲自护其身，慎莫平量于人而相违逆。」平量于人，即是以自己的见解水平，衡量于人；因为唯有佛及相似于佛者，十力中的「知诸根胜劣力」，方可彻底圆满知晓众生根器，了达利生方便。此经中，佛及菩萨广演往事，言及轻语不慎，导致堕落的可怕例子，诸君自可就经而读。万望于佛嘱咐，生警觉心！

　　但不可否认的是，有的人固执己见，没能理解净空法师的话，或道听涂说，或师心自用加以修改，或顽执不化自以为是地所谓「专修」，结果出了问题，而且这样的事还不能说少。但这个情况，并不能改变对净空法师的评价，亦不能影响净空法师的形象。可以说，法是没有过失的，过失在人。在于人的执着，在于人的愚痴。佛法即使是正确的，也不能执着，执着就是错。好比说破「我执」，并非要消灭「我」，我者，常乐我净之如来藏性也，没有过失啊，要消灭建立在我之上的执着，「执着」才是真有过失。所以，很多人因为执着出了问题，这帐可算不到净空法师身上。比如说，我有个师弟，是个非常执着的人，他听说「诵《无量寿经》三千遍，得根本智」，于是不顾一切地「专修」，希望早得根本智。当时不仅我，就连我的恩师也多次提醒他，你绝对想错了，净空法师绝非此意，佛法也没有这种道理；但他就是不听。结果诵到一千多遍时，他发现自己的老婆孩子原来都是魔；是来干扰他修行的。我们很多人都劝过他，也为维护他的家庭而努力。诵到二千五百遍时，整个人都不对了。我多次劝他，也多次厉声驳斥，如果根本智是这样能得到的，世尊何必要立止观法，传深广两种般若呢？终于诵满，他发现自己仍是凡夫，结果一下子走到反面，退了信心了。你说，这究竟是净空法师的过失，是法的过失，还是他自己的过失呢？西藏谚曰：高楼美池，都是利益人的东西，但在愚人手中，一样可以害损自己。所以，我们要看清事物的关键，不能因法废人，因人废法。

　　至于《师子吼》一书，我向来是有看法的。作者是灵岩山明学法师的弟子，我曾和恩师闲聊时说过，明老有这样的弟子，还是「研究会」的会长，也真是后继乏人了。（因明老和我师父相交甚好，我师父在灵岩山佛学院学习时，明老尚是那里的居士）该书很多地方明显地以偏概全，强加罪名，而且对于前辈大德，缺乏敬意。这岂是佛法所为。辩论可以，对于前辈名人语气激昂也非不可，但关键要立之有据，并非一味火气，只图糊弄外行人。当初法尊上师驳欧阳竟无，语气尤为激烈，但并无过失，关键是依于正法，言之成理。但《狮子吼》一书则不同，楼上诸君待火气平息后，自可明眼详察。且末后文中公然以「净宗正宗」以自居，让人对于彼评判净空法师之用意，产生怀疑。嘻嘻，尚有许多话，不说也罢。

　　另外，楼上有兄评净空法师于戒律不重，这怕也是冤屈法师了。我想，我们对于法师的许多方便之辞，不要执持不放，当知四门入清凉池，不在于方位，而在于结果。我虽对于净空法师的很多话不明出处，也没见过「原版」，但想，本着平静沉稳的心态，少一点敌意，少一点浮躁，也许很多东西不言自明。比如说，楼上某兄在批评法师开许「不醉可以饮酒」时，说出了这样一段话：「五戒许缺支，开中唯除酒，是说五戒可以不全部受，也可以单独受一戒乃至五戒，但其中的酒戒是必须受的，并且是严格不允许开的!」此言挂出后，无一人提出异议，倒有不少附合，这真让我大吃一惊！难道我平素所学，师尊所教导，全是错了？须知五戒中，前四为性戒，后一为遮戒，杀盗邪淫妄语为根本戒，自身是过，故绝不可犯；而酒为遮戒，自身无过，然喝醉可以昏昧良知，而开一切罪门，故须遮止，以遮止故，远离过失。所以我的恩师，在收弟子归依时，只给弟子受四条根本戒，却不给受酒戒，以酒戒非根本，然在家人难持故。我不知诸君是否受酒戒，我是至今未受，以自认难持故。因为受酒戒，不仅自身不饮，而且不可接触饮酒之器，否则将来五百世无手。《梵网》云「以大乘深心……过酒器，五百世无手」这说的是，如果持酒戒的人，替别人拿一下酒壶，酒杯，或端一下，或帮助洗涤一下，每作一次，将来就是一次「五百世无手」。戒律就是这样。所以我的恩师特别慈悲，知道在家人实在难持，「多恶业因缘所缠绕故」（《优婆塞戒经》），因此不为弟子受酒戒，也从不劝在家人受酒戒。所以，楼上某君说，前四戒可以全受或单独受，唯酒戒必须受，真让我吃惊。仔细一看，方知是彼于颂文理解有误，所谓「五戒许缺支，开中唯除酒」，意思是，五戒可以不全受，开中唯有酒可以开，除了酒，均不能轻易开。绝不是指「酒是必须受的，并且是严格不允许开的」，因为出家比丘尚有开之因缘，如治病等，这点，我就不展开讲了。楼上某君显然是对文辞的理解产生歧义了。但我仍不理解，难道您的上师不曾对您详细说过么？难道您的上师也说「酒是必须受的，并且是严格不允许开的」？如果是，我无话可说，如果不是，我们是否也该好好想想，少一点浮躁，多一点平静？

　　至于不食五辛，这当然是佛所制，《楞严》中有明训，因其「生食发嗔，熟食助淫」，且气味令一切神众不喜。但净空法师对于新加坡人曾开示，许其作为调味品，略加一点。这是方便说，以其习气坚固之故，故循循善诱。《大日经》云：菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。作任何一件事，要看他的出发点，看他的目的，看他最终的结果。如果能接引该类众生生欢喜心，于佛法结缘，乃至渐次入于佛智，则知菩萨悲愿广大，方便无穷。《沙曷比丘经》中，罗汉尊者自现醉相，为令众生于饮酒而生远离心，这是慈悲；《五十三参》中，婆须密多女外现媚相，然令一切结缘者得菩萨解脱，这也是不可思议的慈悲方便。诸兄不是喜谈「菩提心」么？当知以菩提心执持而成之一切事业，无不清净，无不自在，无不解脱。这又岂可以戒律，特别是我们眼中扭曲的「戒律」、误解的「戒律」所能衡量的？例如，玄奘法师在西行路上，曾有一处，缺于素食，全为肉食，法师曾三日不食，后金刚神劝其为大众之利，而善护己身，故法师则开此戒。这不能说有过失，以大菩提心所摄持故。又如，比丘不得与在家人在喜事上相交通，但太虚法师曾为其弟子主持婚礼，这是为什么？因为法师当时观察到，这样做，能令大多数人与佛结缘，于人间净土的人乘佛教生欢喜心，所以就做了，这是大菩提心所摄持的，难道有过？净空法师曾被一中国高层领导所邀请为子女作证婚人，法师当时观察，出席者皆位高权重者，争取他们，对于利益众生大有帮助，故应允。法师自言，为此，他吃了肉边菜，也饮了几杯酒，因为不想令彼不欢喜，但换来的结果，是作了十分钟的讲话。他讲的全是融和世俗的修法，令彼等大惊，原来佛法的真相是这样的，原来佛法并非脱离人道而修的「另类」，原来佛法我们也可以学，去做啊。这十分钟的讲话，其影响，其对众生之利益，又岂是我们所可想向？你说法师他犯戒么？所以，我们要学习世尊的话，行者不可平量于人哪！

　　我一向是不喜多语的，即使说，也少有激烈言论，今日话说得太直，怕已令部分人不喜，果真如此，则我在此陪罪顶礼了！你们要原谅我，无论如何，我自问并无恶意，亦非好为人师，只是见诸君有的行为，心中着急啊。

弘一法师李叔同:曾辟谷断食17天

　　李叔同原本常读性理方面的书，后来又忽然对道教发生兴趣，案头常放着道藏。据丰子恺回忆，李先生经常把自己不用的东西分赠给弟子们，仿佛即将远行一般。有一天，李叔同由校工闻玉陪同，到大慈山辟谷，断食达十七天。他还将断食的感受详细记录于《断食日志》。
　　“长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”一曲《送别》唱到今天，激起人们多少往日情怀!这首名歌的曲作者，是美国音乐家福斯特；而词作者，便是我国近代艺坛上的一位杰出的先驱人物：李叔同，也就是后来的弘一法师。

　　李叔同(原名文涛，别号息霜，法号演音、弘一)曾经是五四新文化运动的创始人之一，正如他的弟子——著名画家丰子恺所说，他是我国最早出国学文艺的留学生之一；是最早提倡话剧，最早研究油画，也是最早研究西方音乐的艺术教育家之一。他终身的“艺事”——书法，更是达到极高的境界，被誉为20世纪中国十大书法家之一。这位20世纪初瑜亮一时的艺术家，中国现代艺术启蒙教育的先驱者，不啻如流星划过夜空，却想不到于1918年，“五四”运动前夕，斩断世情俗怨，从此芒鞋布衲，托钵空门。由风华才子到云水高僧，由峰而谷，这一极具戏剧性的转折，怎不令人愕然、惘然？在一本“纪念册”里，留有他年轻时饰演“茶花女”的倩影，也印着他安样圆寂于陋室绳床的情景。

　　关于李叔同先生皈依佛门的缘起，众说纷纭，但无论在俗、出家，李叔同的“尘缘”实际上从未断过，且十分认真执着和彻底。他传奇般的一生充满诗意和神秘感，今天的人们，观照昔日弘一大师的尘缘萍踪，想必会多一份对人生的感悟和启示!

　　二十文章惊海内

　　李叔同于1880年阴历9月20日生于天津，祖籍浙江平湖。他父亲为李鸿章同年进士，曾官吏部主事。致仕后经营盐业，兴办银行，为津门富豪。李叔同是五姨太所生，当时他父亲已68岁，虽然李叔同五岁即遭父丧，他少年时的生活仍然是极为优裕的。他的兄长和母亲很注重他的教育，延请了天津名士赵幼梅教他诗词，唐静岩先生教他书法，加之他本人极为聪颖好学，小小年纪便积累了非常深厚的国学修养。有道是“《文选》烂，秀才半”，李叔同7岁时便能熟读《文选》，且写得一手像样的书法，被人称为“神童”。

　　由于家庭的变故，李叔同14岁陪他的生母南迁上海。

　　晚清的上海，也是西洋文明和东方文化碰撞的边缘。既有传统文化的底子，又有“欧风东渐”的浸染。李叔同在上海入南洋公学从蔡元培先生受业，与邵力子、黄炎培、谢无量等人同学。这是当时上海最先进的学校。在这里，他一方面接受了较系统的儒家经典教育，一方面又吸纳了“新学”的精华，促发了他积极用功，奋发有为的心态。当时上海文坛有著名的“沪学会”，参加者多为一时俊杰。而李叔同应征的文章，名字屡屡列为第一，从此被上海的名士闻人所青睐，被视为“才子”驰名于上海滩。

　　二十岁上下的李叔同，不但是才华横溢的文士，也是一个颇为放浪的富家公子。在天津、上海，他与一些艺界女子甚至风尘女子来往不断，与名坤伶杨翠喜、谢秋云等过从甚密。李叔同早年的诗词有许多与名妓名优唱和的作品，称他“寄情声色”，是一点不过分的。然而，寄情声色亦自有其社会与个人的背景。1900年前后，中国已被列强“瓜分豆剖”，日渐沦亡。李叔同本人亦经受了科考失败等打击，眼前缺乏前途的光亮，不免追求声色刺激，所谓“奔走天涯无一事。何如声色将情寄，休怒骂，且游戏”。表明他当时的消极情绪。虽然如此，李叔同在上海时期，上有慈祥的母亲、下有贤惠的俞氏夫人和两个孩子，家庭生活却是幸福、祥和的。可以说，这一时期是李叔同充分享受亲情乃至物质利益的时期，这种富家公子生活直到1905年，李叔同丧母之后。

　　1905年，李叔同的母亲王夫人病逝于上海“城南草堂”，李叔同扶柩回津，并依“东西各国追悼会之例”，为母亲举行了丧礼。举哀之时，李叔同在四百多中外来宾面前自弹钢琴，唱悼歌，寄托深深的哀思，此举被视为“奇事”，天津《大公报》称之为“文明丧礼”。

　　李叔同很早丧父，教养培育基本靠他的生母王夫人，是以奉母至孝。生母去世，对他刺激很大，认为自己的“幸福时期已过去”，乃东渡日本留学。

　　是年，李叔同曾作一首《金缕曲》述志，其词曰：“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨来年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有!听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍孤负？”一派豪气，充满了炽盛的爱国热情，却也不乏“当时年少青衫薄”的冲动与柔情，是当年李叔同的自我写照。

　　丹青与粉墨

　　李叔同初到日本，对于明治维新以后的西化成果深感羡慕，对西洋艺术全面研攻。他在上野美术学校西画科从黑田清辉等画家学习，同时又入音乐学校研究乐学与作曲，业余还研究戏剧。

　　在日本学习美术，李叔同接受的是西方写实主义教育体系，这与中国传统的以“修身齐家”为目标，“以学致仕”的教育体系是完全不同的。中国传统的绘画，固然有其博大精深的一面，而西方写实主义美术更能表现社会生活的方方面面，更能深入人的精神生活，具有其独特的力量。在上野美术学校，李叔同作为中国第一代美术留学生，受到日本各阶层的广泛关注。日本《国民新闻》记者曾专访这位“清国留学生”的画室，只见四壁悬挂黑田、中村等人的画作和李叔同的油画稿，笔致潇洒，令人赞赏，这篇访问记就被刊于当时的《国民新闻》，很为人所注目。李叔同刻苦学习，勤奋创作，其作品获得了当时日本美术界的很高评价。在日期间，李叔同创作了大量油画、水彩画、国画和版画，回国时仅油画作品就有数十幅。这些艺术珍品，大师在1918年出家前将它们寄赠给北京美术学校作资料，可惜大多失散。1940年，印度诗人泰戈尔邀请李叔同将他的作品送欧洲举办的世界美术展，临时竟一幅都找不到，只好作罢。现今保存的叔同画作不过十幅，但均为艺术瑰宝。

　　上野美术学校课程中有裸体写生的内容，李叔同曾雇请一位日本女郎作模特，这一时期创作的人像人体素描，有不少成为美术史的重要文献资料。天长日久，李叔同和这位端庄秀丽的日本女郎发生恋爱，结为异国伴侣，并于1910年一同回到上海。

　　在日本学习美术，使李叔同确立了“以美淑世”，“经世致用”的美术教育观念，并在国内培养了众多美术人才。而“裸体写生”也由他引人中国美术教育中。艺术大师刘海粟先生多年后谈到李叔同在我国首创采用裸体写生的贡献时，仍然激动不已，对先生的艺术胆略非常佩服。

　　李叔同在南洋公学时英文就学得很好，曾细读原本的《莎士比亚全集》，对西洋戏剧倾心已久。1906年，他与曾孝谷等人创办“春柳社”，提倡话剧，这就是我国最早的研究话剧的团体。这个团体先后演出《茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等，李叔同均任主角，一时声誉鹊起。初演《茶花女》时，李叔同为了串演女角，还不惜将小胡子剃去，花重金做了好几身女西装，十分认真。春柳社第一次演剧时李叔同所写的戏单印刷品，也被日本帝国大学图书馆珍藏。由于《黑奴吁天录》中有反对民族压迫的内容，此剧还遭到清政府的禁演，这也说明其影响之大。

　　为人师表

　　李叔同一贯是坚定执着的爱国者。留日期间，就加入孙中山领导的同盟会，参与反清的革命斗争。1911年回国后，李叔同担任上海《太平洋报》艺术副刊主笔，竭力宣传革命。在上海，他加入文艺革命团体“南社”，创作了《祖国歌》《大中华》等振奋人心的歌曲。作为激进的青年，他不满黑暗的现实，要求改革社会，报效国家。满腔爱国激情，化为澎湃激昂的诗句：“双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑”，“男儿若论收场好，不是将军也断头。”

　　然而“辛亥”以后的中国，并非如人们所希望的那样一片光明，清政府被推翻了，却代之以军阀统治，社会的黑暗腐败，理想抱负的难以实现，使李叔同深感苦闷和孤独。在这种心情中，李叔同应浙江第一师范学校之聘，担任音乐、美术教师，实践他早年确立的“以美淑世”、“经世致用”的教育救国理想。

　　浙江一师是当时国内有影响的学校，师生中都英才辈出。著名文学家夏丐尊先生就是这里的国文教师。而丰子恺、刘质平等文化名人均就读于此，是李叔同的得意门生。在同事、同学们心目中，这位李先生是怎样一个人呢？一言以敝之曰：“认真”。

　　夏丐尊先生《平屋杂文》一书中有好几篇是写李叔同的。他对这位“畏友”充满敬佩，认为李叔同是“我们教师中最不会使人忘记”的。夏丐尊多次对学生说：“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原故。他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。”

　　夏丐尊先生任学校舍监的时候，有一事非常困扰：有同学失窃，而始终无人肯承认。李叔同乃献一策：君请书通告一纸，限某日前认错，否则本舍监只有一死谢罪!还强调：必须是准备认真践诺，方有效力。夏先生实行没有，不得而知，但确实感到“骇然”于他认真的精神。

　　丰子恺在怀念先师的文章中写道：李叔同做教师，以身作则，不多讲话，但使学生衷心感动，自然诚服。每次上课，他一定先到教室，板书齐整，然后端坐讲台等学生到齐。而对待学生的态度，李先生是“爸爸的教育”，是“温而厉”的态度。

　　有一次下音乐课，最后出去的人无心把门一拉，发出很大的声音。他走了数十步之后，李先生出门，和气地叫他进教室来，用很轻但很严肃的声音说：“下次走出教室，轻轻地关门。”然后一鞠躬，送他出门，自己轻轻把门关上。

　　由于他的博学和人格魅力，李叔同令师生们敬仰有加。“一师”时期，也是李叔同生命的辉煌时期，在各个艺术领域，诗、音乐、美术、金石书法方面，均达到了那个时候的最高境界，为后人提供了咀嚼不尽的精神食粮。

　　然而，这位渐臻于完美之境的大艺术家，却在“五四”运动的前夕、1918年8月19日，在杭州定慧寺出家，正式皈依佛门。

　　念佛不忘救国

　　李叔同原本常读性理方面的书，后来又忽然对道教发生兴趣，案头常放着道藏。据丰子恺回忆，李先生经常把自己不用的东西分赠给弟子们，仿佛即将远行一般。有一天，李叔同由校工闻玉陪同，到大慈山辟谷，断食达十七天。他还将断食的感受详细记录于《断食日志》。这期间，他自感身心灵化，似有仙象。平时以写毛笔字打发时间，笔力丝毫不减，而心气比平时更灵敏、畅达，有脱胎换骨般的感觉。断食之后摄影留念，并制成明信片分送朋友，像下排印着：“某年月日，入大慈山断食十七日，身心灵化，欢乐康强——欣欣道人记。”

　　但学道时间很短，“断食”之后即在儒学大师马一浮先生的指引下学佛。出家前一天的晚上，李叔同把丰子恺和另两位同学叫到他的房间里，把房间里所有东西送给这三人。第二天，丰子恺等三人送他到虎跑附近的定慧寺出家，法名演音，号弘一。

　　李叔同家人知道他出家的消息后，曾多次要求他还俗。他的夫人携子来劝说他，他拒不会见，后在朋友苦劝下相见一面，但双手合十，口念佛号而已。与他深深相爱的日本侧室专程赶来，他也只是口诵“阿弥陀佛”，再无他言，日本夫人只得痛哭而返。

　　李叔同出家后，发愿精研戒律，并且严格依照戒律修持，虔诚得近乎苦行僧。初修净土宗，后来又修律宗。律宗向以戒律森严著名，一举一动，都有规律，严肃认真之极，被称为佛门中最难修的一宗。弘一法师为弘扬律宗，曾立下四誓——

　　一，放下万缘，一心系佛，宁堕地狱，不作寺院主持；二，戒除一切虚文缛节，在简易而普遍的方式下，令法音宣流，不开大法，不作法师；三，拒绝一切名利的供养与沽求，度行云流水生涯，粗茶淡饭，一衣一袖，鞠躬尽瘁，誓成佛道；四，为僧界现状，誓志创立风范，令人恭敬三宝，老实念佛，精严戒律，以戒为师。

　　二十多年精诚庄严的自律苦修，弘一法师使传统断绝数百年的律宗得以复兴，佛门称弘一为“重兴南山律宗第十一代祖师”。

　　著名美学家朱光潜曾说，李叔同是“以出世的精神做着人世的事业”。宗教的虔诚与献身精神并没有使他放弃救国的愿望，反而更加强烈。1941年，弘一法师还写过一幅横卷：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，其跋语写道：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”弘一法师皈依佛门之后，依然广结善缘，开导众生，以唤起、提高人们的爱国热情和责任感为己任。或者，这种“宗教救国”的理想，与大师早年“教育救国”的理想是一脉相承吧!正因为如此，当时许多文化名人都颇为欣慕大师，与之结“方外之友”。

　　著名作家郁达夫曾到福建拜访弘一法师，相见之下，郁达夫先生竟产生削发出家的念头，希望追随大师的步履。弘一法师对他说：“你与佛无缘，还是做你愿做的事情去吧!”赠郁氏著作数种而别。郁氏后来因英勇抗日，被日本宪兵残杀于苏门答腊。

　　据徐悲鸿夫人廖静文女士的回忆，徐悲鸿先生曾多次访问弘一法师这位艺坛前辈。有一次，徐悲鸿发现山上一棵已枯死多年的树木发出了新芽，颇为吃惊，于是问道：“此树发芽，是因为您——位高僧来到山中，感动这枯树起死回生吗？”大师答道：“不是的。是我每天为它浇水，它才活过来。”徐悲鸿曾为大师作油画象，“以全力诣其极”，颇为深刻地表现了弘一大师的庄严与慈爱。

　　柳亚子先生与弘一早年同办过《太平洋报》，弘一出家后，就与柳亚子失去了联系。1939年抗日军兴之际，弘一在福建泉州度60寿辰，忽然收到柳亚子一首祝寿诗，诗曰：“君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，迹异心岂异。闭关谢尘网，吾意嫌消极。愿持铁禅杖，打杀卖国贼。”

　　当时在场祝寿的人见到这首诗，莫不缩颈咋舌，可是弘一读了微微一笑，提笔回诗偈一首，云：“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。”柳亚子读后，不由叹道：“呜呼，洵可谓善知识矣!”并作《怀弘一上人》文。

　　绚烂之极，归于平淡

　　弘一法师在出家之后，就毅然割断了他曾醉心研究过的话剧、油画、西洋音乐诸艺术。唯独于书法研习不辍，老而弥笃。他认为：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者，能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸生欢喜受持，非无益矣。”(《李叔同临古法书·自序》)。李叔同出家前即以书法名世，有深厚的碑学功底，其书法大都凝重厚实，结构舒展开张，点画方折劲健，富于才气。而他的书法之真正成熟，是在成为佛门弟子之后。

　　由于外部环境和内心精神世界的改变，李叔同出家以后的书法作品，可以说是充满了宗教所赋予的超脱和宁静，不激不厉，心平气和。在俗时那种点画精到，刻意求工的效果不见了，而代之以圆润含蓄，蕴藉潇洒，给人一种大智若愚，大巧若拙的感觉。正如大师自己所解释的那样：“朽人之字所示者，平淡、恬静、冲逸之致也。”弘一法师的书法，实际上是一种心灵的迹化，是大师一生艺术作品中最宝贵的结晶，深受各阶层人士的景仰。弘一出家后，一直保持着与在俗的朋友、学生的密切联系，而书法则是这种联系的主要媒介。他书写了大量作品，广结墨缘，也留下了一幅幅艺术精品。

　　除他的弟子们之外，与弘一结下墨缘的文化名人也很多。文学家如鲁迅、郭沫若、叶圣陶……艺术家如吴昌硕、王一亭等。鲁迅先生曾在日记中详述自己在内山完造家求得弘一法书而为之欣喜不已的事。郭沫若先生亦通过法师在俗弟子转求大师墨宝，加以珍藏，还在致法师的回信中对法师一以贯之的文艺观——“士先器识而后文艺”，深表服膺。

　　据弘一法师弟子刘质平先生回忆，国民党慕弘一法师名，多次派人劝说，请他做国民党的政治和尚，并请他用双款为蒋介石书写对联，软硬兼施，都被法师坚决拒绝，并谢绝会见，始终不给一字。但是普通农民请法师写字，则十分容易，如距寺院较近，有时还亲自送去。于此可见法师伟大人格之一斑!

　　弘一法师写经，是以心安神定，高度镇静的功夫，运之于腕，贯之于笔，传之于纸，故有敛神藏锋的气韵，写毕，往往满头大汗，非常疲劳。这样的佛教艺术精品，自然是宝贵的文化财富!日本大学里，就把法师所写的《四分律表记》及《华严经集联》影印本作为研究书法与哲学的资料。

　　悲欣交集

　　1942年秋，弘一法师在福建泉州不二祠温陵养老院圆寂，遵佛教仪式火化，其舍利分别由泉州清源山弥陀岩，杭州虎跑寺建舍利塔供养。法师垂危时，曾作二偈给夏丐尊等旧友：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”诗境圆融、洒脱、从容，充分表达了大师对生与死的必然，和万物生生不息的自然规律的彻悟。只有具备如此渊博深厚的学养的哲人，才能有如此博大、恢宏、超脱一切、悲悯一切的胸怀，才能如此冷静地、理智地、从容地面对生死之界限。诵其诗，令人起敬。

　　大师病重后，拒绝医疗探问，一心念佛。他告诉他的弟子妙莲法师：“你在为我助念时，看到我眼里流泪，这不是留念人间，或挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。”

　　10月10日下午，弘一法师索来纸笔，写下“悲欣交集”的绝笔交给妙莲。大师“悲”什么？“欣”什么呢？与婆娑世界离别是悲，往生西方是欣。山川草木、宫室楼台、尊荣富贵乃至亲朋骨肉，在佛家看来，如昙花一现，皆为幻象、梦境。梦中离别，亦有悲情，虽有悲情，实乃空虚之悲。而欣则是真欣!涅磐入寂，成就正觉，岂非最可欣之事？自古无哪位高僧大德往生之时道出这四字，这足以证明弘一大师的无上智慧!

　　10月13日(阴历9月4日)晚，弘一法师安详圆寂于陋室板床之上，他的眼角沁出晶莹的泪花。

　　一代大师就这样逝去了，连同他渊博的知识，惊人的才华，不凡的经历……像流星划过太空，又如飞蛾扑向星辰。

　　然而，弘一法师究竟不同于一般的和尚，他传奇般的一生，乃是不断自我超越、自我升华的一生。即使皈依佛门，也不是“走投无路，遁入空门”，而是痛感于众生疾苦，为了人生之根本问题“行大丈夫事”的。所以我们在法师的尘缘之中，更多看到的是一丝一毫不肯苟且的做人态度，是“救护国家”的火热心肠，是对生命的无限热爱与悲悯……，正如弘一大师的法侣，高僧广洽法师所说：“虽亲近大师有年，但觉其语默动静，无非示教，因不敢以文字赞一词也。”

　　“今宵别梦寒”，而弘一法师的一生尘缘，恰似疏林晚钟，在精神的时空中回荡、延伸，帮助我们脱离一切虚妄与苟且，而拯救灵魂于不自觉的“陆沉”，去承担起人生旅途的重任!

五篇灵文

最上一乘妙诀重阳祖师心传 清虚子录

夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神 定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙 道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。至道原来不易传，空微究理了尘缘， 山头水降黄芽长，地下当升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟，木性金情相交合，便是虚无太极圈。

序

斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。重阳注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年， 神仙出有入无隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地 阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太极既判，清气上升，在天成象。浊气下降，在地成形，木火之精为太阳，金水之华为太 阴。天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳 神，水之阴精。人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罗乎苦海万象之中。不被五行之所拘、阴阳之所缚，是谓上 品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉。

以天心为主，以元神为用。重阳注曰：天心才妙圆之真心也。释氏所谓妙明真心，心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根， 虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆 天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。

以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏，耳听声则精 从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则神气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目 不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。

始得天人感通，先天之气，自然归之。重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。

然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五 脏六腑，至于涕唾津精气血者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者指先天发生之所也。欲先天至阳之 气发现，别无他术，只有一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难 测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。

虽然外来，实由内孕。重阳注曰：万物负阴而抱阳，人之一身四大虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐 于外，以致元阳散尽而不知觉悟，随造化而沦没也。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充。内真外应，先天一 气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘 露洒心，钧天妙乐耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉。

先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。重阳注 曰：先天者入于无象，后天者滞于有形。先天者真净妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性本来清净，无始以来，一念垂珠至今日，若不得后天具足之 体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣。夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中 之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也。有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质因一点无象阳气而生，此有 形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随莆，如谷之应声，自然心凝形释，骨丹都融，形神俱妙， 与道合真。

神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化已身阴气，以变纯阳之体。重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕也，盖神依形生。既有此物， 一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱海流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示，这先天一气，药从外来依形而生，采取之 法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因静寂之时，神抱于 气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内。外现玄境地之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归复，身中化 作四时春。温养丹鼎光透廉帏，此之谓玄珠外药也。先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暧，三关升 降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，气足 形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二 气氤氲，结成仙胎，返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火侯不灭丝毫。须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身浊阴尽化纯 阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。

却从炼已纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境， 动持道念，目不随色随境，耳不随形遂境，鼻不随香臭境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真。炼已即 炼心也，心为离，离者已土也。炼心不动即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散 寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼形，必无自致之理。然此工夫必加勇猛决烈之心，舍生忘死之志，乃可纯熟也。心死方得神活，此之 谓也。

 玉液章第一

神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。重阳注 曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气呼则神，神呼气吸，上下 往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物也。工夫已 久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。重阳注曰： 炼自纯熟，工人静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土 在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发 生，神明自来，谓一阳生而为复也。

产药章第二

神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气 发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而 生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造 化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。

若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精 自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发 也。重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心 中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育， 周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其 功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。

混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念 起，天真遂丧矣。重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为 天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现， 如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰 无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。

采药章第三

神守坤宫，真气自归。坤宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之 神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循 环，不知几万劫矣。

始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永 得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚 无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞 为神为离，象曰人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于 内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火 激发之际。是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉。先天之气母气也，后天之气子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气 也，子气人气也，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉也此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀也。

初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。重阳注曰：初炼丹时，先须神照 坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空 之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸， 水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受 气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。

当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木 相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。重阳注曰：不知如醉，此是得 药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如 断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉 梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧 之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清， 绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来也。

得药章第四

神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。已之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪 涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以 便温养。重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生 动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初 现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静 室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已 成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药也。四侯别有妙用之法，为前半月 之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之 妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之 中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取，何采 何取，诀曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪 泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似 金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如 瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。

温养章第五

神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻 相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现，千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形 如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离，直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道 合真。天地山川，有时崩坏，吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能钧铸，天仙之道，斯乃毕也。重阳注曰：黄房即黄庭 宫也，故为乾之下坤之上也，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉 璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自 成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心 意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以 能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元 神妙珠。度人经云，元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相 化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以 化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何 阴阳变化也，于斯天地，由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉

有一位菩萨，可以让我们知道前世。
甚至是生生世世。

我写下这句话的时候
有一种说不上来的感觉
因为眼泪已经在眼眶里打转了。

得闻这位菩萨的名号，也是有原因的。

最近
我一直忙乎着流浪动物的事
因为住一楼，阳台上喂着几只猫，其中有一只已经把这里当成了家。白天晚上都在阳台上呆着。这个阳台上，住过我收留的几只鸟，只有一只活下来，飞走了，其他几只都死了。
家里最近又收了一只小狗。放在弟妹房间里了。然后我又计划再去收养一只。
虽然相比那些专门去养流浪动物的人，我所做的，微不足道。但是无论多少，我的发心是真的，菩萨或许感觉到了。

我跑去居委会开证明，想去北京昌平的动物收养所再养一只狗。
因为我最近才得知，那里的狗，一周左右就会被杀掉。据说有的是被大狗咬死，有的是被直接拿去喂动物园的老虎狮子类的大动物，我还听人说(去过那里的人)说有的是被高压水枪直接射到身上，当时就被冲到天上，然后掉在水泥地上摔死。还有的是被高压水枪打到当时肠子就出来了…无法想像，一个生命在无力反抗之时，自身的生死被另一个“种族-人”随意无情冷血的处置时的感受。那种感受，那种无法想像的恐惧，一个身体里流有血液，并且知道天冷要加衣，热的时候要穿单衣，知道被打了会疼，和亲人分开会想念的人来说，是什么样的。

外形上的差异，并不代表生命的不平等，众生是平等的，任何一个人，无权利去随意安排其他生命的生与死。我们没有资格。

因为这样的消息，我给寺院寄去2000块钱，用来给流浪动物做一场度母的佛事。然后又把另外2000块钱给了养动物的那个北京女孩。所以2009年8月16日那天，我才有此福报和缘份，得闻“佛顶尊胜佛母名号”。

有的人，没有福报，或者福报不大，一生当中都无法得闻几个佛菩萨的名字。但是如果我们可以不断的发大菩提心，慈悲心，帮助那些需要帮助的，尽我们的力量。钱再多，也带不到轮回当中，当不进土里。拿出您手中存款的百分之几捐出去，都是大功德。有了功德就有了福报。所以我才会有如此殊胜的经历。

因为这一天我转钱给养流浪动物的女孩，所以平时不太聊天的我们才聊了起来，她告诉我，她的前世。然后告诉我其实还有一个办法可以想起前世。而想起前世最大的好处就是让人明白，不是没有六道轮回，不是没有因果，我们这一世所经历的好与坏，全与累生累世相关。

而这位可以让世人忆起前世的菩萨，还是掌管畜生道众生的，如果把佛母的咒子念给动物们听，这一世，将是它们最后一世为动物。以后永不堕此道了。多么殊胜。
这位慈悲的菩萨就是“佛顶尊胜佛母”接下来，神奇的事情发生了…

她说，这位菩萨的心咒不用传承，可以直接念，无论是不是，我都义无反顾的选择了立即就去念。然后念给我的狗，我的猫，念给家中的小虫和小蚊子们。

咒语全文：
唵wèng　普pǔ隆lóng　娑suō哈hā
唵wèng　阿ā弥mí达dá　阿ā优yōu　达dá底dǐ　娑suō哈hā

在我第一天学咒语的时候
我随意一搜索，就搜到了“佛顶尊胜陀罗尼咒”的一个旋律奇妙的曲子。

然后搜到以下资料：

佛陀在世时开示：若有人用心听进耳内，前世所造一切地狱恶业，都能消灭，并得清净之身。随其人所生之处，忆持不忘。从一个佛国到另一个佛国，从一个天界到另一个天界，遍历三十三天，所生之处都忆持不忘。

我把这段音乐和这段话，放到了我家店铺的首页，希望所有来的人都能听到。

这一天我持咒大概有200遍左右。晚上睡觉之前又念了一会儿。
夜里，我做了三个很相似的梦。第一个梦里，有一尊好大好大的佛像。第二个梦里，有人告诉我要修什么什么法门。第三个梦也是类似和修行有关的。这样的梦和以往都不一样。我觉得好不同。

第二天晚上，睡之前我还是念了一会儿咒语，似乎刚刚睡下不久，感觉灵识(所谓的灵魂)离开了身体，那种感觉说不上来，一直往上飘。然后好像看到了什么，又没太看清楚。

第三天晚上，也就是昨天晚上，我去了一个地方，梦里那个女人，明明感觉是我，可是样子所做的一些事接触的人又好像不是我，一切都太奇怪了。

我问我的同修，关于佛顶尊胜佛母的事。
她告诉我说，曾有一位活佛在第一次教她咒语的时候，就教了这个佛母的心咒，并且告诉她说，去念吧，念满了10万遍，很多事，你自己不用问我，就慢慢全都明白了。可是我这位同修没太在意，一直不太念。我告诉她，这佛母的心咒不是一般的殊胜和感应迅速，快去念吧。

紧接着
今天
我有一位客人
在听了我放在首页的“佛顶尊胜陀罗尼经”的音乐后告诉了我以下的话。她的话，让我想做一件事，就是让所有有缘的人，都可以去尝试一下，诚心念颂这位佛母的心咒，我相信，佛母会慈悲的加持我们，会让您感应到与以往不同的感受，增加的您的信心，让您发现，原来还有一片不同的天地…浩瀚宇宙之中，有太多我们不知道的神奇…不要以为，看不到就是不存在。(如果您的感应不强烈，有可能就是障碍太大，那样需要念的就多一些。慢慢念不要着急。会有变化的。)

转我客人的感应给大家看。
rendanru***** (2009-08-19 12:52:25):

宝莲，一定要向你汇报下：昨天听到佛顶尊胜陀罗尼咒，前半段觉得很悠扬很动听后面就觉得有些压抑，特别是在一遍一遍回放的时候，
Rendanru***** (2009-08-19 13:09:54):

最后一句啊反复吟唱的时候，简直是觉得郁闷胸口都有些堵，想停下不听。 然后，晚上做了一个梦，我在空中飞翔，不是很愉快的飞翔，而且待命似的，来到一个很大机器的地方，类似摩天轮，很大，在缓慢转动。核反应堆，脑子里就是这个反应。梦里的我很悲伤的心情，有很多画面象电影图片一样在眼前一幕幕的闪过，可是不清晰，耳边一直都有音乐，很真实很清晰的就在耳边，好像有很多人在转着法轮共同吟唱，梦里的我在半空中悲恸的等待，好像是轮回这个词在意识中闪出，我俯冲下去，像投水样的，有黄土地，贫瘠的老人孩子，有水牛，有很多不完整的画面扑面而来，剩下的，想不起来，自始至终，背景音乐都是 那么真实的在耳边，以致我惊醒过来，悲伤的不能自持的心情还在，那个记忆清晰的音乐就是你放的这个尊胜佛母心咒。始终我的梦里都是这个声音在吟唱最后一句。音乐清晰，悲伤清晰。我不明白很多事情，我一直期待了解我自己以及前世今生的究竟。但是我从来都没有做过这么速胜的梦境，虽然我有些被惊吓，可是我很想明白究竟是这么回事。恳请宝莲，给我个答案。能否请教下你或尊师。再次感谢你给的机缘。祝吉祥。

因为她的梦，我再一次坚定了尊胜佛母对我们的加持。
让有缘并且自愿知道这件事的人看到这篇文章，我想是一种责任。
任何人都可以随意转发。

对于前世
只是我用来吸引大家的一个方法
我希望的是，大家如果有感应
能从此对修行增加信心，才是我最本质的心愿

如果您发现，这音乐，这心咒的确让您感到了震撼，就别错过这样的机会。
体验不同的人生吧。其实很多很多人，都不是肉眼所见这样…

而我希望大家能修行的心愿纯净如水，无任何杂念，十方佛菩萨以及天龙护法都在看着，一定会给我们加持的。

附“佛顶尊胜佛母”的一些资料

 
尊胜佛母心咒

　　唵wèng　普pǔ隆lóng　娑suō哈hā

　　唵wèng　阿ā弥mí达dá　阿ā优yōu　达dá底dǐ　娑suō哈hā

◎此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。

◎听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。

◎洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。

◎在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。

◎重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。

◎持咒二十一遍，吹气于芥菜子上，洒于重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。

◎将咒放于塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。

尊胜佛母心咒

◎此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。

◎听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。

◎洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。

◎在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。

◎重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。

◎持咒二十一遍，吹气于芥菜子上，洒于重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。

◎将咒放于塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。

◎探病前先持诵二十一遍尊胜佛母心咒然后不断看着病人的脸，能够帮助病人消除无量病苦。

◎每日晨起持诵二十一遍礼拜十方佛，，双手举高至前额并向左右打开，凡事眼睛所及一切众生皆能消无量恶业。

尊胜佛母
尊胜佛母是释迦牟尼佛无上顶所化现的，为三面八臂相：正面及身是白色，微笑的佛母相，天心开佛眼，是无上智慧的本尊。右面黄色，是观世音菩萨无量慈悲的示现。左面蓝色，是金刚手菩萨忿怒降伏的示现。尊胜佛母与观世音菩萨、金刚手菩萨三者合一，具足无上智慧、慈悲、忿怒降伏的圆满功德。因为是如来无上顶的显化，所以是无上尊贵的，称为「佛顶尊胜佛母」。

因为尊胜佛母具足如来的无上顶智慧、慈悲和降伏的殊胜圆满功德，为八十八伽沙俱胝(无量无数)百千万诸佛共同赞叹的、无上尊贵的佛母。尊胜佛母与长寿佛、白度母，是「长寿三尊」。由于尊胜佛母的大功德力，能赐给众生福慧和长寿。能消除众生千劫以来的无明业障重罪，降伏所有魔难，化解一切凶灾横祸。所以，功德遍满十方，不可思议。

尊胜佛母心咒：嗡。普隆。梭哈。阿弥搭。阿优搭爹。梭哈。

功德略说：

1、此陀罗尼能去除一切烦恼业障。

2、能破坏一切恶道众生的种种苦迫。

3、能使众生得到一切菩萨的同心覆护，在现生中不为疾病与诸苦恼事所障碍。

4、此咒能破一切地狱、阎魔王界、傍生之苦，能回向善道。

5、若有命短，求长寿者；或有病苦，求除愈者，皆当以彼月十五日，洗浴清净，着新洁衣。又当受持八戒斋法，然后诵此大陀罗尼满足千遍，当获安乐，增其寿命；所有病苦皆得除愈，诸恶业报，悉灭无余。

6、持此咒者悉能除灭百千劫中一切罪业，所生之处常遇诸佛乃至获得无上菩提，舍此身已，即得往生种种微妙诸佛剎土。

7、若人能须臾读诵此陀罗尼者，此人所有一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼之苦，破坏消灭，无有遗余。

8、此咒不可思议有大神力，若复有人一经于耳，先世所造一切恶业悉皆消灭，当得清净胜妙之身，随所生佛土、诸天所生之处，忆持不忘。

9、诵此陀罗尼满其千遍者，令短命众生还得增寿，永离病苦，增寿除病，一切业障悉皆消灭。一切地狱诸苦亦得解脱，诸飞鸟畜生含灵之类，闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。

10、《净除业障经》云：「临终时念此陀罗尼者即得往生诸佛国土，若有四生众生一闻是陀罗尼者，现生一期更无他疾，诸苦恼事不复重受。」

11、诵此陀罗尼满其千遍者，得身口意净，身无苦痛，随其福利，随处安稳。

12、所生之处忆持不忘，若人命欲将终，须臾忆念此陀罗尼还得增寿。

13、若人忆念此陀罗尼者，一切如来？常观视，一切诸天善神随逐守护。

14、若人忆念此陀罗尼者，为众人所爱敬。

15、佛顶尊胜佛母及其经咒有大威德，能灭众生一切重障罪苦，消诸灾疾，所求如意。

佛顶尊胜陀罗尼由来因缘：

「佛顶尊胜陀罗尼」，此咒的全名是「净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼」。由「净除一切恶道」，即可想而知此咒的威力是何等伟大殊胜！

佛陀开演「佛顶尊胜陀罗尼」之时，向天帝及诸大菩萨等众开示说﹕

　「天帝，我有陀罗尼，名曰『佛顶尊胜』，能够除一切恶道，能够净除一切生死苦恼，又能够净除诸地狱阎罗王界及畜生等种种痛苦，又能破一切地狱，回向善道。」

　「天帝，此『佛顶尊胜陀罗尼』，若有人用心听进耳内，前世所造一切地狱恶业，都能消灭，并得清净之身，随其人所生之处，忆持不忘。从一个佛国到另一个佛国，从一个天界到另一个天界，遍历三十三天，所生之处都能忆持不忘。」

　「天帝，若有人身命将终，能够忆念此陀罗尼，还得增寿，得身口意清净，身无痛苦，随其人的福德得到随处安乐稳定。一切诸佛菩萨常放光观照此人。一切天神常为其侍卫。为人所尊敬，恶障灾难都消灭，一切菩萨同心护持。」

　「天帝，若有人能够用心读诵此陀罗尼者，此人本来应该堕入地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼的所有一切恶业苦难，全部破除消灭，无有遗余。诸国土以及诸天宫，一切菩萨所住的土，此人皆可毫无障碍，随意进入。」

　「天帝，此大陀罗尼，是八十八殑伽沙俱胝百千万诸佛，所共同宣说的咒语。为了破除一切众生的秽罪恶业之苦；为了一切地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼等众生得到解脱；为了临急苦难、堕生死海中的众生得到解脱；为了短命薄福、无救护的众生得到利益；为了喜欢制造污染恶业的众生得到救度；为了不信善法而失去正道的恶业众生得到解脱；是故，无量百千万诸佛共同宣说此大陀罗尼咒。」

　「天帝，此陀罗尼在娑婆世界的住持功德力，能令千劫以来积造种种恶业重障，应受种种流转生死、地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界、阿修罗身、夜叉、罗剎、鬼神、布单那(身形臭秽的饿鬼)、羯咤布单那、阿波娑摩啰、蚊虻龟狗蟒蛇、一切诸鸟及诸猛兽、一切蠢动含灵、乃至蚁子之身，更不重受。即得转生清净，诸佛世尊国土，菩萨同会一处。」

　「若有人遇大恶病，用心持诵此陀罗尼，即得永离一切诸病。其人应堕的恶道，亦得消灭断除。即得往生寂静清净世界，从今世一身之后，更不受胞胎之身，今后所生之处是莲华化生，一切生处常识宿命，永远忆持不忘此『佛顶尊胜陀罗尼』。」 

◎《佛顶尊胜陀罗尼经》修法

第一法者：若人欲得寿命长远，不堕地狱饿鬼畜生阿修罗道，及灭诸罪者，每时至心诵尊胜陀罗尼二十一遍，起大慈悲，愍一切诸众生故，即得四趣罪业消灭。 

第二法者：若有飞腾罗剎鬼神入国，恐怖恼乱一切众生，当顶结印，称南无佛，心心忆诵尊胜一百八遍，即如上诸难皆得消灭。

第三法者：若有不信人者，但制心一处，专作此法，即得大验。即令不信者得信心，作法得验时，当有白风旋来入身，身上麤恶皮及诸厄难皆被风吹，恶皮使退，厄难消灭。

第四法者：若有人欲得大自在者，于七日内对四方诵尊胜一百八遍，以七种谷和黄泥涅作人形，安置四方，安置竟，所愿称意。
第五法者：欲得灭自身重罪者，即于城门底作前法者，必果所愿。 
第六法者：欲得灭先己罪者，即于十字街作前法，必果所愿。

第七法者：欲得灭一切众生罪者，即于塔前作前法，必果所愿。

第八法者：欲得救地狱一切众生罪苦者，每时结佛顶印，诵咒二十一遍，即向西方散印，即得罪苦消灭，决定无疑。

第九法者：欲施饿鬼浆者，咒净水二十一遍，以散洒四方，作施鬼之心等，即得水吃。 

第十法者：欲得救一切畜生罪苦者，咒黄土二十一遍，散畜生上，及散四方，即得罪苦灭。

第十一法者：欲得救人天罪苦，及欲救堕落诸恐怖者，剪五色彩华，诵咒二十一遍，以华散三宝及佛顶，即得一切罪苦消灭。

第十二法者：若有王难百军兵难口舌起者，咒五香汤二十一遍，浴佛及灌佛顶，即得诸罪消灭。

第十三法者：若有沙门、毘舍、首陀及四众等，欲得福德具足者，每日发愿忏悔，诵尊胜七遍，以此功德回施一切众生，但作此心，即得如愿增福富贵。

第十四法者：若有众生欲灭除一切众生业障、一切障难者，当以五色破帛作拂，常当诵咒拂扫故像及经，常作此法，即得一切众生罪业消灭。

第十五法者：若有口舌起时，取好白蜜，以净器盛之，以朱砂和白蜜，咒之二十一遍，即以朱砂蜜涂一百躯形像佛唇，即得口舌消灭。

第十六法者：若有人长病在床，若复有欲得一切人爱念敬重者，若复有人求一切世间出世间事业，心未得定者，被鬼神鬪乱，梦想颠倒者，当取金薄一百八番咒之二十一遍，即用此帖一百八躯形像，佛顶前作摩尼宝珠印，即得一切诸障消灭所求如意。

第十七法者：有国内被鬼所著及诸时气疫病流行，当于四城门以青纸写咒，以白檀作函盛之，锁函以蜡印，印函当于城门上悬之，五色锦盖盖函，门前安置一本，即得诸鬼及疫病等皆悉消灭。

第十八法者：若有国内五谷不熟、风雨不时，当以白绢作幡，书二十一首尊胜，画作佛顶印，悬于幡上及八十尺剎上，向南着之，即得风雨调适、五谷成熟、人民安乐，得恶龙回心为善，阿修罗王不能障碍。

第十九法者：若遇雨多水不止者，即以绯绢书尊胜二十一首，悬着正南剎上，即雨止天晴。

第二十法者：若有恶贼起，当以青绢书尊胜二十一首，中心画作干闼婆儿，名曰善住，两手调箭，悬着正东剎上，即得恶贼退散。

第二十一法者：若有国王攘祸欲至，当以新物作一百八浮图相轮，又打叶各书尊胜一本，于一一相轮上，安置上头，函内盛之，退攘祸得福，受命延年。

第二十二法者：若有众贵人贱人，欲得当救护他，及自护身，所求财宝称意者，当起善心，心不散乱。每日于佛像前，结印诵咒七遍，瞻仰观佛，面目不动，如此作法，即得种种福禄充足，命终之后，决定有福，不堕地狱。 

第二十三法者：若有女人欲求男女者，于一日办美饮食，乞贫病人吃，施食之时，口常诵尊胜，念念莫断，如此必得如愿儿子。

第二十四法者：若有夫妇相憎者，取绢帛咒之二十一遍，即将作衣，与夫婿着，即得和顺。 
第二十五法者：若有妇人，被鬼魔缠扰不相解展者，当正念摩沙身上，以手拊之，即得其魔即走是庄苦柏痛处；若有女人嫁不集者，取好净盐，不问多少，加持百遍，与现前僧吃，即得女有嫁处。
第二十六法者：若有外人及国王、王子、大臣、百官等不信佛法者，取无疮瘢黄乳牛三头，咒水草二十一遍，与牛吃之。每日欲取乳之时，更加持牛，然取银器盛乳；又加持二十一遍，即于四方净地泻之，其持乳人，须着新衣口云：「干闼婆儿善住及天帝释，今有此事，当自处分。」持真言人当即入城见国王、王子、大臣、百官、外道不信佛法人等，其国王等见此咒人，深心生欢喜，所说悉皆信受，得大信心，无有改动。 
第二十七法者：若有人所住处界内有诸毒龙等，持真言人欲得降伏者，当取黑牛乳，加持二十一遍，即泻着有龙池中；若龙出来者，持真言人语言：「莫损此界内一切众生！」即令依旧安置龙。若薄媚不出，恶业不止者，即加持砂二十一遍散于池中，即平如地，师别勅龙，别向余处安置，令遣得所，念诵人即加持龙二十一遍，莫遣东西，但至心即得应验。 
第二十八法者：若人住处有恶鬼神，加持饮食二十一遍，当以施之，念诵人告言：「我今语汝，若不损害众生者，任汝此住，若欲损害，即须出去！」恶鬼神若薄媚不受处分，即取铁橛长十二指，加持二十一遍，即钉入地，恶鬼神等散走出界，念诵人仍安置鬼神得所，又言：「依我处分，不得东西。」 
第二十九法者：若欲令亡者离苦解脱者，念诵人于尸陀林中坐，七日日别三时诵真言，任意多少；七日满已，即取诵念人坐处土散之，散之时，亡者即得离苦解脱，远离恶道，悉得生天。 
第三十法者：若念诵人每欲出行之时，当作白拂，咒之一百八遍，手常持行，若逢诸类，一切畜生，难苦解脱。 
第三十一法者：若人被精魔所著，念诵人当于病人床前，端坐正念，看病人面，心不舍病人面部，其病即着；如心有舍，其鬼还来，常须用心观想。若人市卖不集，所求不称意者，常结印诵念，每时二十一遍，安善住形像于密处供养，所求皆得称遂。 
第三十二法者：若有人欲入山林路，逢狮子、虎狼、毒龙诸恶兽等，欲入之时，预于山前诵真言一百八遍，加持黄土七遍，即取土口含之，数数呵气，入于山中，口云：「此山恶毒禽兽等所有毒气悉皆消灭，此地属我，若能依我法行者即住，汝不能依我法者，即须急出去！」口即闭塞，开口不得，持念人见虎狼狩等口，即须集之一处，以手摩娑其上，加持二十一遍即云：我和尚令开儞口，即放出界外，守护此地，勿令损此界内一切众生！」念诵发遣已，仍须安置令遣得所，念诵人当坐山中三月余日，更不得住，即须具东西去已后更来坐，若其久住，诸禽兽等不安稳心，急出此内疾走他方。 
第三十三法者：若有人入山，念诵在山中，有悭鬼神等，不许念诵人于山中住者，知见此事，即依处分，念诵人口云：「我乐此地，儞乞与我，若其不许，我当共汝住，不许者儞即须出去三百由旬外安置，若其薄媚不受劝谏者，我当禁系汝，不令汝东西。」念诵人即以铁栓长十二指，加持之一百八遍，用钉住处门首地下，即令诸恶禽兽等，于一百由旬外住，还令安隐。 

第三十四法者：若有大水，沉没人民，于水涨次，诵尊胜二十一遍，其水便不涨。 

三十五法。若常念诵。速得决定生诸净土。永得安乐 

三十六法。若人日日诸千遍并诘印者。得金刚不怀身。此生即证无生法忍 

三十七法。若人日日诵一百八遍并结印。速得十方诸佛为授记。决定无疑 

三十八法。若人四方四面诵二十一遍并结印。为众生称名者。并散散印一遍。得一切魔王鬼神毘那夜迦诸恶鬼王龙等。敬爱守护。一切所须悉皆自至。颜色姣美。福德无量功德无边。十方诸佛赞叹。何况余人但制心一处持诵。速证无生法忍。十方净土随意受生。莲华化生得证佛果 

（出自：《念诵尊胜别行法》）

文殊菩萨心咒

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文殊智慧咒注音
这是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨心咒。
　
嗡啊[日/阿]，巴扎那底。
◎文殊智慧咒注音：
ōng ā rā，bā zhā nà dǐ。
◎发音注解：
[日/阿]：读音为（rā），为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。
梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih
藏文：Om Ara Pa Za Na Di
文殊菩萨智慧咒的其它写法：
嗡啊惹 巴扎纳德。
嗡阿喇 巴札那谛。
嗡阿诺 巴札拿得。

文殊智慧咒功德简介：
文殊菩萨智慧咒能开启我们的智慧。平时长念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，事事如意。
由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
同经又说：“念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。

文殊菩萨的不可思议功德—-《大宝积经卷文殊师利授记会》

尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。是时佛告诸菩萨言。如是如是。如汝所说。善男子。若有受持百千亿诸佛名号。若复有称文殊师利菩萨名者。福多于彼。何况称于普见佛名。何以故。彼百千亿那由他佛利益众生。不及文殊师利于一劫中所作饶益。
尔时众中无量百千亿那由他。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。说此语已。八万四千亿那由他众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟。于三乘中得不退转。
文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛剎功德庄严。如是一切皆令置我一佛剎中。唯除二乘及五浊等。世尊。若我自说佛剎功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。
尔时众中有诸菩萨。作如是念。文殊师利所得佛剎功德庄严。与阿弥陀佛剎。为等不耶。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛剎庄严。彼大海水喻普见如来佛剎庄严。复过于此。何以故。普见如来佛剎庄严不思议故。

文殊菩萨心咒-咒轮

文殊五字咒（海涛法师 辑）
唵 阿罗跛者曩 地
oM a ra pa ca na dhIH
1。持诵文殊五字咒的主要功德，据佛经记载为:罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。
2。若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。
才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。
3。若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。
4。或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。
5。若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。
6。若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。

文殊菩萨咒语及其功德利益（海涛法师 辑）
1)有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。
2)若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。
3)若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。
4)若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。
5)若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。
画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。
6)若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，
于其中间不被三界烦恼，痴心相应。
7)是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，
恶人自当退散。
8)若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，
自在恣情受诸快乐。
9)设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，
于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。
10)若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，
众人爱敬，生珍重心。
11)命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。
12)若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

文殊菩萨真言
常持诵文殊真言，可以智慧增长，辩才无碍，记忆力坚固。

　　一般佛教徒根据大乘经典的说法，常将「文殊菩萨」当做掌管智慧的菩萨。一些大乘经典也以「文殊师利」为上首菩萨；他在十方诸大菩萨中，总是居于领导地位，追随他的那些大菩萨众也大多是青年及追求智慧者。
持诵功德说明：
　　由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵「文殊咒」的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
　　同经又说：「念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提」。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵〈文殊咒〉可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
除了修习文殊法获取智慧以求证得涅槃的佛教修行者外，在一般人的观念里，文殊菩萨是「智慧」的象征，因此很多正值求学阶段的学生及家长，会礼拜文殊菩萨像或持诵「文殊咒」，祈求得到庇佑并增长智慧以利于考取理想学校或完成学业。这可能也与文殊菩萨常现童子像且与童子及年轻人有深厚渊源之故。
　　即使有人一生皆处于顺境，但面对每日的工作总有较好、较坏的作法要选择，或精益求精的找寻最佳解决之道等种种问题要面对。况且人生当中难免有面对叉路不知如何取舍、或迷惘不知所措，甚至面对大困难要解决的时候，因此很多人都希望能开启智慧以寻求解决之道，其中有些人很自然地会找上能赐予智慧的文殊菩萨，并学习或持诵文殊菩萨咒。（以上资料参考《大正藏》第20册页705─723）。

文殊心咒的功德
文殊师利，以智慧著称，在中国示现为菩萨，与观音、普贤、地藏同为四大菩萨之一，五台山清凉寺即为他的道场。但其实他早在久远劫已成佛，号为龙种上如来，并被称为七佛之师。
文殊在释迦牟尼佛示现人间时也示现诞生于舍卫国的婆罗门家，传说他诞生时有十大异象：天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。后来就到释迦牟尼佛处学道。

文殊是智慧的象征，然在印度、西域等地关于文殊的记载却不多，反而在中国及密教地区，文殊成为很重要的信仰，现今敦煌石窟千佛洞中还存有文殊的壁画及绢本画。另文殊在维摩诘经中与维摩诘居士的对谈，更是将佛法知见带入了最高境界。

◎文殊心咒释意
嗡（Om）是皈依的意思。
阿札（A Ja）表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。
哇札（Va Ja）是说在空性中诸法平等，远离了一切的相对。
那地（Na De）表示一切法都不可得。
◎持诵的利益
常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可以增强记忆力，辩才无碍。对修行人来说，更可消除愚痴，了知诸法实相。

咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者的心念集中时,就会得到佛菩萨的加持和相应,而感召不可思议的力量。

祈请文殊菩萨
文殊摩诃萨，智慧通圆融；示现威德身，护持梵天真；
请尊挥慧剑，斩尽吾愚昧；众生断恶业，芸芸皆皈依。
顶礼文殊菩萨摩诃萨！
文殊大士，妙应无方，座前狮子兽中王，妙意降吉祥；
花雨天香，宝智透心光；
具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；
右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰；
孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉；
童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。
南谟五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南谟妙吉祥菩萨 ！

金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品(亦名五字咒法)
　　 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
　　 尔时文殊师利菩萨。在毗卢遮那大会中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。我今说本五字陀罗尼。若有善男子善女人。才诵一遍者。一切如来所说法义修多罗藏。读诵受持等彼功德。毗卢遮那佛。告文殊师利言。随意说之
　　 尔时文殊师利即说。明曰
　　阿啰跛者曩
　　 才说此陀罗尼。一切如来所说法。摄入五字陀罗尼中。能令众生般若波罗蜜多成就。我今当说曼荼罗法。或十四日十五日。选择极清净处作曼茶罗。以瞿摩夷涂地。复以白檀香泥涂之。随意大小。于曼荼罗中。画文殊师利五髻童子形状。身如郁金色。种种璎珞庄严其身。右手把金刚剑左手把梵夹。坐于月轮中。于月轮四面。周旋书五字陀罗尼。阿阇梨对于此坛。结金刚剑印念诵。时文殊师利加持此阿阇梨。即得无碍辩才。仍为现身。一一解释此陀罗尼甚深义理。时阿阇梨即当礼拜出道场外。为弟子受菩萨戒。即以绯帛覆眼。引入坛场门次而立。时阿阇梨告弟子言。汝今获一切如来般若波罗蜜。自今已后不应向人而说此明。勿令破汝三摩耶法。此陀罗尼极应秘密。阿啰跛者曩者。是满一切愿义。何以故
　　 阿字者乐欲菩提义。啰字者深着不舍众生义。跛字者第一义谛义。者字者妙行义。曩字者无自性义。乐欲菩提不舍众生。深入第一义谛中行行。修习诸法无有自性。若如是修满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得
　　 我今又说契印曼茶罗。坛中画金刚剑。四面各于本方。画八供养契及四摄契。对于此坛念诵。不久即当成就
　　 我今又说三摩耶曼荼罗。坛中书五字及八供养四摄种子字。对此坛念诵而作是言。阿字门者诸法本不生。日日念诵。不久一切罪障消灭速得成就
　　 我今又说羯磨曼荼罗。坛中安般若波罗蜜经卷。日日读诵念诵。以种种供养而供养之。不久即当成就
　　 我今当说画像法。或白[叠*毛]绢素等中。画文殊师利菩萨。坐月轮中。轮内周旋书五字。四面画八供养及四摄。如大坛法。对此像前如法念诵而作是言。诸法自性成就。念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空所求世间出世间事悉得成就
　　 又念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提
　　 又法于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍
　　 尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品
　　 归命童真妙吉祥　　我依瑜伽说念诵
　　 身口意业金刚念　　如来甚深三密门
　　 行者应发普贤心　　从师应受金刚戒
　　 不顾身命起慈悲　　方可堪入解脱轮
　　 应从师受三么耶　　契印密语如经说
　　 敬阿阇梨如佛想　　于同学所殷重心
　　 或于山间阿兰若　　流泉浴池悦意树
　　 山峰石窟逈树边　　建立坛场如本法
　　 庄严精室置本尊　　随力供养一心住
　　 遍观十方诸佛海　　供养礼诸如来足
　　 为成三业金刚故　　当于二手舌心中
　　 应想五智金刚杵　　由此加持皆悉地
　　 次应结契名警觉　　二手皆作金刚拳
　　 檀慧相钩竖进力　　二度侧拄成觉悟
　　 警觉真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底瑟姹(二合)
　　 敬礼东方阿閦尊　　舍身求请不退转
　　 全身着地以心礼　　金刚合掌舒顶上
　　 舍身求请加持真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多(一)布(引)儒跛娑他(二合引)囊(引)耶(引)答么(二合引)南(二)涅哩夜(二合引)多夜弥(三)萨嚩怛他(引)蘖多(四)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)地瑟姹(二合)娑嚩(二合)[牟*含](心想吽字青色)
　　 次当敬礼宝生尊　　舍身求请灌顶位
　　 金刚合掌当于心　　以额着地虔诚礼
　　 舍身求请灌顶真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹毗晒迦(引)耶(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)啰怛那(二合)毗诜左[牟*含](额想黄色)
　　 次礼观自在王尊　　舍身求请三么地
　　 金刚合掌置顶上　　以口着地虔诚礼
　　 舍身求请三昧真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多布惹钵啰(二合)靺多囊(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引) 蘖多嚩日啰(二合)达么钵啰(二合)靺多野[牟*含](口想赤)
　　 次礼不空成就尊　　舍身求请善巧智
　　 金刚合掌安于心　　以顶着地稽首礼
　　 舍身求请方便真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹羯么抳阿答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日啰(二合)羯么句噜[牟*含](顶想绿)
　　 次复敬礼十方佛　　想身遍在诸佛前
　　 观想五轮着地礼　　当结金刚三么耶
　　 遍礼十方真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多迦耶弭嚩(引)枳质(二合)多嚩日啰(二合)钵啰(二合)弩梅嚩日啰(二合)满娜南迦噜弭唵嚩日啰(二合)勿(微吉反)
　　 次诵成就妙真言　　所有众生求胜事
　　 愿诸如来悉加持　　速令成就无上道
　　 成熟一切众生真言曰
　　 唵萨嚩怛他(去引)蘖多饷悉铎(当各反)萨嚩萨怛嚩(二合)南萨嚩悉驮药三钵睍担怛他(引)蘖多室者(二合)地底(丁以反)瑟姹(二合)担
　　 次当结跏端身坐　　净除三业令清净
　　 诸法本性清净故　　令我此身净无垢
　　 净三业真言曰
　　 唵娑嚩(二合)婆(引)嚩舜(入声)驮(引)萨嚩达么(引)娑嚩(二合)婆嚩舜(入声)度[山*含]
　　 次金刚合掌十度初分交诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合引)惹里
　　 深交诸度拳已成金刚缚诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮
　　 次当开心入佛智　　当于二乳想两字
　　 怛啰吒字皆白色　　其字想为二户扇
　　 二手当结金刚缚　　三拍当心开门户
　　 开心真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒(半音)
　　 当观妙莲阿字门　　以印召入于心殿
　　 定慧为月金刚缚　　禅智在掌想字入
　　 金刚入字真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)吠舍恶
　　 次当结闭心户印　　如前入印之幖帜
　　 进力屈在禅智上　　即得坚固不退转
　　 金刚拳真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)母瑟知(二合)[牟*含]
　　 次结文殊三么耶　　十度相叉成满月
　　 直申忍愿金刚剑　　想身同等妙吉祥
　　 三么耶真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(丁以反引)乞叉儜(三合)三么耶娑怛鑁(二合)
　　 次当结喜三昧印　　定慧为月坚固缚
　　 忍辱愿度中交合　　檀慧禅智竖相着
　　 真言曰
　　 奄三么耶谷(引)苏啰多娑怛鑁(三合)
　　 次结金刚降三世　　想身同彼无差别
　　 止观二羽金刚拳　　檀慧相钩竖进力
　　 左转辟除右结界　　悲心示现威怒形
　　 降三世真言曰
　　 唵逊婆儞逊婆儞(去)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)吃哩(二合)衅拏(二合)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)跛耶吽(短)阿囊耶斛(引)婆誐鑁嚩日啰(二合)吽(短)泮吒(半音)
　　 次结莲花三么耶　　为令观行成就故
　　 十度相叉作为月　　禅智檀慧竖相着
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)跛娜么(二合)三么耶娑怛鑁(三合)
　　 行者应修阿萨颇那伽法。修此法者。不动支节止出入息。令其微细勿使散乱。即应观于虚空一切诸佛。由如胡麻遍满十方。以金刚弹指告行者言。善男子。汝观本心。行者闻已即想自身礼诸佛足。礼毕谛观本心白诸佛言。心相无体云何修证
　　 诸佛告行者言。善男子。汝观心中月轮如在轻雾。即诵莹彻菩提真言
　　 谛观心月真言曰
　　 唵质多钵啰(二合)底(丁以反)吠邓迦噜弥
　　 行者应了了谛观。不久当见清净菩提心。离诸尘垢净如满月。即诵菩提心真言曰
　　 唵冒地质多母怛跛(二合引)那夜(引)弥
　　 想菩提月中有昙字。如金色辉曜。如日放大光明。便即变成般若波罗蜜剑。离诸分别能断烦恼。想为智剑真言曰
　　 唵底瑟姹(二合)渴誐
　　 想其智剑渐渐增大遍周法界真言曰
　　 唵娑颇(二合)啰渴誐
　　 想其智剑渐渐收摄等自身量真言曰
　　 唵僧贺啰渴誐
　　 为令智剑坚固不散复诵真言曰
　　 唵涅哩(二合)荼底瑟姹(二合)渴誐
　　 想空中如来尽入智剑同为一体。作是思惟。如彼诸佛体性我亦同然真言曰
　　 唵(三)么喻(引)含摩诃(引)三摩喻(引)含萨嚩怛他蘖多鼻二(去)冒(引)地渴誐怛么(二合)句(引)含
　　 想其智剑渐渐变成文殊师利童真菩萨。具大威德身着种种璎珞。顶想五髻。右手持智剑。左手执青莲花。花上有般若波罗蜜经夹。身色如郁金。心诵阿啰跛者曩一遍
　　 次结金刚智剑印　　止观相叉作满月
　　 忍愿皆竖如剑形　　印心及额喉顶上
　　 即成护身坚本尊
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)地瑟姹(二合)娑嚩 (二合)[牟*含]
　　 次当灌顶结宝印　　二手相叉作为月
　　 进力反屈如宝形　　禅智二度下相捻
　　 置于额上分两边　　便结智拳如系帛
　　 两手向前徐徐散　　当知已系无垢缯
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)啰怛曩(二合)莽隶鼻晒计啰鼻诜者娑嚩(二合)[牟*含]萨嚩母捺啰(二合)冥涅哩(二合)雉句噜嚩啰迦嚩制娜鑁
　　 次结宝剑自灌顶　　二手合掌屈进力
　　 禅智皆屈入掌中　　置于额上分两边
　　 灌顶真言曰
　　 唵啰怛曩(二合)俱舍仡哩耶(三合)吽(引)
　　 次复结于甲胄印　　二手皆作金刚拳
　　 置于心前竖进力　　左右二度想唵砧
　　 想流清光为绿色　　心前三转绕背后
　　 复至脐下及两膝　　又转至脐绕腰后
　　 从腰到心转两膊　　从膊至喉向颈后
　　 复从颈后至额前　　从额至脑结智拳
　　 徐徐散下如垂带　　上观旋转如舞势
　　 二手相叉成满月
　　 甲胄真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)迦嚩左嚩日[口*梨](二合)句噜嚩日啰(二合)嚩日啰(二合)娜含
　　 次陈金刚拍掌仪　　二羽齐拍一相拍
　　 由陈拍印真言并　　能令圣众发欢喜
　　 速获本尊坚固体
　　 欢喜真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(引)乞叉拏(三合)睹使野(二合)斛(引)
　　 次当行者座前观　　八叶莲花具须蕊
　　 上观师子妙高座　　座上复有七宝楼
　　 中想七宝莲花王　　上想昙字具威光
　　 遍照法界靡不周　　其字变为金刚利
　　 了了谛观如本形　　召请菩萨入想身
　　 二手作月进如钩　　想身同于彼菩萨
　　 金刚钩菩萨真言曰
　　 唵阿夜(引)呬弱
　　 次当结索入尊身　　结月禅押智入掌
　　 由此密印加持故　　变为一体无有差
　　 金刚索真言曰
　　 唵阿呬吽吽
　　 次当锁印令坚固　　作月四度犹如环
　　 由此秘印威力故　　悉令坚固而不变
　　 金刚锁真言曰
　　 唵系娑普(二合)吒鑁
　　 次结铃印令欢喜　　禅智八掌如铃铎
　　 令尊及众皆欢喜　　加持令速妙成就
　　 金刚铃真言曰
　　 唵健吒恶恶
　　 行者次当两手捧遏伽想洗金刚利菩萨及诸眷属足。或以百字真言加持遏伽。而献遏伽真言曰
　　 唵嚩日卢(二合)娜迦吽(引)
　　 次结曼殊羯磨印　　二羽皆作金刚拳
　　 禅羽置于自心上　　右手犹如执剑势
　　 由此羯么妙印力　　身获如尊等无异
　　 羯么真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)昙
　　 次结金刚利剑印　　结月忍愿申如剑
　　 由此金刚利妙印　　当获般若甚深智
　　 金刚利真言曰
　　 唵耨佉泚娜
　　 次复当结内供养　　结月当心竖禅智
　　 由结金刚嬉戏印　　速满檀那波罗蜜
　　 金刚嬉戏真言曰
　　 唵摩诃啰底
　　 次结金刚鬘供养　　依前嬉戏直申臂
　　 由结此印加持故　　当满净戒波罗密
　　 金刚鬘真言曰
　　 唵噜跛戍(引)鞞
　　 次结金刚歌咏印　　鬘至脐口垂下散
　　 由结金刚歌密印　　速获安忍波罗蜜
　　 金刚歌真言曰
　　 唵戍噜(二合)怛啰(二合)扫磎
　　 次结金刚舞供养　　二手拳旋如舞势
　　 由结舞印加持故　　速满精进波罗蜜
　　 金刚舞印真言曰
　　 唵萨嚩布尔
　　 次结金刚外供养　　二手作月向下散
　　 由结烧香印力故　　当证静虑波罗蜜
　　 金刚烧香真言曰
　　 唵钵啰(二合)贺攞(二合)儞(引)宁(上)
　　 次结金刚散花印　　结月向上如散花
　　 由此散花印加持　　速证般若波罗蜜
　　 金刚散花真言曰
　　 唵颇攞(引)誐铭
　　 次结金刚灯明印　　作月禅智头相着
　　 由结金刚灯明印　　当得方便波罗蜜
　　 金刚灯明真言曰
　　 奄苏帝惹(引)蘖哩(二合)
　　 次结金刚涂香印　　月当胸散如涂香
　　 由结涂香印加持　　速满誓愿波罗蜜
　　 金刚涂香真言曰
　　 唵苏健荡倪(倪以兮反)
　　 行者次应诵一百八名赞供养本尊。又结金刚利剑印。于心上诵百字真言加持自身。假使过去世中造种种恶业五无间等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消灭。见身获得首楞严三昧。若心散乱数诵此明或一七三七乃至七七一百八遍。心离攀缘速得三摩地
　　 百字真言
　　 唵渴誐萨怛嚩(二合一)三么耶么努播(引)攞耶(二合二)渴誐萨怛嚩(二合三)底吠(二合)怒跛底瑟姹(二合四)涅哩(二合)住(茶护反)铭婆(去)嚩(五)素睹使喻(二合)铭婆(去)嚩(六)阿(上)拏啰讫睹(二合)铭婆(去)嚩(七)素布使喻(二合引)铭婆(去)嚩(八)萨嚩悉朕(提饮反)铭钵啰(二合)也瑳(九)萨嚩羯磨素者铭(十)质多失唎(二合)药句噜(十一)吽(引)诃诃诃诃斛(引)婆誐鑁(十二)萨嚩怛他蘖多(十三)渴誐么铭门(上)者(十四)渴倪(倪以反)婆嚩(十五)摩诃三摩耶萨怛嚩(二合)恶(引十六)
　　 不散前印。谛观前有本尊。及想自身如本尊无异。了了谛观即诵五字陀罗尼。或以金刚语诵。或分明莲华语诵。或诵七遍三七遍。以印于顶上解散。次即把念珠当心念诵不缓不急。或一百八遍或一千乃至一万遍。念诵数毕。二手捧珠安于顶上。然后置本处。若三摩地念诵者。当心观大圆镜智。中布五字门。了了谛观。随义相应。心与般若波罗蜜合。此名三摩地念诵。若身疲懈。即结本尊剑印。诵五字陀罗尼七遍。复以八大供养供养诸佛。以妙音辞称扬赞叹。献阏伽水。以降三世印左旋解界。即结金刚利剑印。奉送诸圣。各还本宫。真言曰
　　 唵讫哩(二合)睹(引)嚩(无莫反一)萨嚩萨怛嚩(二合)啰他(二合二)悉地捺多(引三)也他(引)努誐(引上四)蘖縒持挽(二合)没驮尾洒焰(五)布曩啰(引)誐(六)么囊(引)也都(七)唵渴誐萨怛嚩(二合)目(八)
　　 作此法已。重以三么耶印诵加持明以印四处。然后灌顶。被金刚甲胄。依前四礼礼四方佛。忏悔发愿等。然后依闲静处。严以香花住本尊三摩地。读诵方广一切大乘经典大般若大品。乃至文殊般若等。随意经行
　　 若有智者依此法　　昼夜四时精进修
　　 见世证得欢喜地　　后十六生成正觉
　　 文殊师利忿怒陀罗尼
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)俱噜(二合)驮嗔那嗔那吽(引)泮吒
　　 用此真言护身辟除结界。净诸香花及一切供具等并得
　　 当愿众生遇此教　　曼殊常为善知识
　　 速证般若善巧智　　疾成无上两足尊
　　 五字陀罗尼
　　 阿啰跛者曩唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)唵耨佉泚(去)娜唵渴誐蘖啰(二合)欠(平)唵渴誐萨怛嚩(二合)
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品

3。若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。

4。或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。

5。
若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。
6。若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。

文殊菩萨咒语及其功德利益（海涛法师 辑）
1)有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。
2)若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。
3)若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。
4)若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。
5)若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。
画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。
6)若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，
于其中间不被三界烦恼，痴心相应。
7)是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，
恶人自当退散。
8)若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，
自在恣情受诸快乐。
9)设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，
于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。
10)若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，
众人爱敬，生珍重心。
11)命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。
12)若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

文殊菩萨真言
常持诵文殊真言，可以智慧增长，辩才无碍，记忆力坚固。

　　一般佛教徒根据大乘经典的说法，常将「文殊菩萨」当做掌管智慧的菩萨。一些大乘经典也以「文殊师利」为上首菩萨；他在十方诸大菩萨中，总是居于领导地位，追随他的那些大菩萨众也大多是青年及追求智慧者。
持诵功德说明：
　　由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵「文殊咒」的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
　　同经又说：「念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提」。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵〈文殊咒〉可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
除了修习文殊法获取智慧以求证得涅槃的佛教修行者外，在一般人的观念里，文殊菩萨是「智慧」的象征，因此很多正值求学阶段的学生及家长，会礼拜文殊菩萨像或持诵「文殊咒」，祈求得到庇佑并增长智慧以利于考取理想学校或完成学业。这可能也与文殊菩萨常现童子像且与童子及年轻人有深厚渊源之故。
　　即使有人一生皆处于顺境，但面对每日的工作总有较好、较坏的作法要选择，或精益求精的找寻最佳解决之道等种种问题要面对。况且人生当中难免有面对叉路不知如何取舍、或迷惘不知所措，甚至面对大困难要解决的时候，因此很多人都希望能开启智慧以寻求解决之道，其中有些人很自然地会找上能赐予智慧的文殊菩萨，并学习或持诵文殊菩萨咒。（以上资料参考《大正藏》第20册页705─723）。

文殊心咒的功德
文殊师利，以智慧著称，在中国示现为菩萨，与观音、普贤、地藏同为四大菩萨之一，五台山清凉寺即为他的道场。但其实他早在久远劫已成佛，号为龙种上如来，并被称为七佛之师。
文殊在释迦牟尼佛示现人间时也示现诞生于舍卫国的婆罗门家，传说他诞生时有十大异象：天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。后来就到释迦牟尼佛处学道。

文殊是智慧的象征，然在印度、西域等地关于文殊的记载却不多，反而在中国及密教地区，文殊成为很重要的信仰，现今敦煌石窟千佛洞中还存有文殊的壁画及绢本画。另文殊在维摩诘经中与维摩诘居士的对谈，更是将佛法知见带入了最高境界。

◎文殊心咒释意
嗡（Om）是皈依的意思。
阿札（A Ja）表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。
哇札（Va Ja）是说在空性中诸法平等，远离了一切的相对。
那地（Na De）表示一切法都不可得。
◎持诵的利益
常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可以增强记忆力，辩才无碍。对修行人来说，更可消除愚痴，了知诸法实相。

咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者的心念集中时,就会得到佛菩萨的加持和相应,而感召不可思议的力量。

祈请文殊菩萨
文殊摩诃萨，智慧通圆融；示现威德身，护持梵天真；
请尊挥慧剑，斩尽吾愚昧；众生断恶业，芸芸皆皈依。
顶礼文殊菩萨摩诃萨！
文殊大士，妙应无方，座前狮子兽中王，妙意降吉祥；
花雨天香，宝智透心光；
具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；
右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰；
孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉；
童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。
南谟五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南谟妙吉祥菩萨 ！

金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品(亦名五字咒法)
　　 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
　　 尔时文殊师利菩萨。在毗卢遮那大会中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。我今说本五字陀罗尼。若有善男子善女人。才诵一遍者。一切如来所说法义修多罗藏。读诵受持等彼功德。毗卢遮那佛。告文殊师利言。随意说之
　　 尔时文殊师利即说。明曰
　　阿啰跛者曩
　　 才说此陀罗尼。一切如来所说法。摄入五字陀罗尼中。能令众生般若波罗蜜多成就。我今当说曼荼罗法。或十四日十五日。选择极清净处作曼茶罗。以瞿摩夷涂地。复以白檀香泥涂之。随意大小。于曼荼罗中。画文殊师利五髻童子形状。身如郁金色。种种璎珞庄严其身。右手把金刚剑左手把梵夹。坐于月轮中。于月轮四面。周旋书五字陀罗尼。阿阇梨对于此坛。结金刚剑印念诵。时文殊师利加持此阿阇梨。即得无碍辩才。仍为现身。一一解释此陀罗尼甚深义理。时阿阇梨即当礼拜出道场外。为弟子受菩萨戒。即以绯帛覆眼。引入坛场门次而立。时阿阇梨告弟子言。汝今获一切如来般若波罗蜜。自今已后不应向人而说此明。勿令破汝三摩耶法。此陀罗尼极应秘密。阿啰跛者曩者。是满一切愿义。何以故
　　 阿字者乐欲菩提义。啰字者深着不舍众生义。跛字者第一义谛义。者字者妙行义。曩字者无自性义。乐欲菩提不舍众生。深入第一义谛中行行。修习诸法无有自性。若如是修满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得
　　 我今又说契印曼茶罗。坛中画金刚剑。四面各于本方。画八供养契及四摄契。对于此坛念诵。不久即当成就
　　 我今又说三摩耶曼荼罗。坛中书五字及八供养四摄种子字。对此坛念诵而作是言。阿字门者诸法本不生。日日念诵。不久一切罪障消灭速得成就
　　 我今又说羯磨曼荼罗。坛中安般若波罗蜜经卷。日日读诵念诵。以种种供养而供养之。不久即当成就
　　 我今当说画像法。或白[叠*毛]绢素等中。画文殊师利菩萨。坐月轮中。轮内周旋书五字。四面画八供养及四摄。如大坛法。对此像前如法念诵而作是言。诸法自性成就。念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空所求世间出世间事悉得成就
　　 又念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提
　　 又法于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍
　　 尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品
　　 归命童真妙吉祥　　我依瑜伽说念诵
　　 身口意业金刚念　　如来甚深三密门
　　 行者应发普贤心　　从师应受金刚戒
　　 不顾身命起慈悲　　方可堪入解脱轮
　　 应从师受三么耶　　契印密语如经说
　　 敬阿阇梨如佛想　　于同学所殷重心
　　 或于山间阿兰若　　流泉浴池悦意树
　　 山峰石窟逈树边　　建立坛场如本法
　　 庄严精室置本尊　　随力供养一心住
　　 遍观十方诸佛海　　供养礼诸如来足
　　 为成三业金刚故　　当于二手舌心中
　　 应想五智金刚杵　　由此加持皆悉地
　　 次应结契名警觉　　二手皆作金刚拳
　　 檀慧相钩竖进力　　二度侧拄成觉悟
　　 警觉真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底瑟姹(二合)
　　 敬礼东方阿閦尊　　舍身求请不退转
　　 全身着地以心礼　　金刚合掌舒顶上
　　 舍身求请加持真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多(一)布(引)儒跛娑他(二合引)囊(引)耶(引)答么(二合引)南(二)涅哩夜(二合引)多夜弥(三)萨嚩怛他(引)蘖多(四)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)地瑟姹(二合)娑嚩(二合)[牟*含](心想吽字青色)
　　 次当敬礼宝生尊　　舍身求请灌顶位
　　 金刚合掌当于心　　以额着地虔诚礼
　　 舍身求请灌顶真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹毗晒迦(引)耶(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)啰怛那(二合)毗诜左[牟*含](额想黄色)
　　 次礼观自在王尊　　舍身求请三么地
　　 金刚合掌置顶上　　以口着地虔诚礼
　　 舍身求请三昧真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多布惹钵啰(二合)靺多囊(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引) 蘖多嚩日啰(二合)达么钵啰(二合)靺多野[牟*含](口想赤)
　　 次礼不空成就尊　　舍身求请善巧智
　　 金刚合掌安于心　　以顶着地稽首礼
　　 舍身求请方便真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹羯么抳阿答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日啰(二合)羯么句噜[牟*含](顶想绿)
　　 次复敬礼十方佛　　想身遍在诸佛前
　　 观想五轮着地礼　　当结金刚三么耶
　　 遍礼十方真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多迦耶弭嚩(引)枳质(二合)多嚩日啰(二合)钵啰(二合)弩梅嚩日啰(二合)满娜南迦噜弭唵嚩日啰(二合)勿(微吉反)
　　 次诵成就妙真言　　所有众生求胜事
　　 愿诸如来悉加持　　速令成就无上道
　　 成熟一切众生真言曰
　　 唵萨嚩怛他(去引)蘖多饷悉铎(当各反)萨嚩萨怛嚩(二合)南萨嚩悉驮药三钵睍担怛他(引)蘖多室者(二合)地底(丁以反)瑟姹(二合)担
　　 次当结跏端身坐　　净除三业令清净
　　 诸法本性清净故　　令我此身净无垢
　　 净三业真言曰
　　 唵娑嚩(二合)婆(引)嚩舜(入声)驮(引)萨嚩达么(引)娑嚩(二合)婆嚩舜(入声)度[山*含]
　　 次金刚合掌十度初分交诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合引)惹里
　　 深交诸度拳已成金刚缚诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮
　　 次当开心入佛智　　当于二乳想两字
　　 怛啰吒字皆白色　　其字想为二户扇
　　 二手当结金刚缚　　三拍当心开门户
　　 开心真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒(半音)
　　 当观妙莲阿字门　　以印召入于心殿
　　 定慧为月金刚缚　　禅智在掌想字入
　　 金刚入字真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)吠舍恶
　　 次当结闭心户印　　如前入印之幖帜
　　 进力屈在禅智上　　即得坚固不退转
　　 金刚拳真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)母瑟知(二合)[牟*含]
　　 次结文殊三么耶　　十度相叉成满月
　　 直申忍愿金刚剑　　想身同等妙吉祥
　　 三么耶真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(丁以反引)乞叉儜(三合)三么耶娑怛鑁(二合)
　　 次当结喜三昧印　　定慧为月坚固缚
　　 忍辱愿度中交合　　檀慧禅智竖相着
　　 真言曰
　　 奄三么耶谷(引)苏啰多娑怛鑁(三合)
　　 次结金刚降三世　　想身同彼无差别
　　 止观二羽金刚拳　　檀慧相钩竖进力
　　 左转辟除右结界　　悲心示现威怒形
　　 降三世真言曰
　　 唵逊婆儞逊婆儞(去)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)吃哩(二合)衅拏(二合)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)跛耶吽(短)阿囊耶斛(引)婆誐鑁嚩日啰(二合)吽(短)泮吒(半音)
　　 次结莲花三么耶　　为令观行成就故
　　 十度相叉作为月　　禅智檀慧竖相着
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)跛娜么(二合)三么耶娑怛鑁(三合)
　　 行者应修阿萨颇那伽法。修此法者。不动支节止出入息。令其微细勿使散乱。即应观于虚空一切诸佛。由如胡麻遍满十方。以金刚弹指告行者言。善男子。汝观本心。行者闻已即想自身礼诸佛足。礼毕谛观本心白诸佛言。心相无体云何修证
　　 诸佛告行者言。善男子。汝观心中月轮如在轻雾。即诵莹彻菩提真言
　　 谛观心月真言曰
　　 唵质多钵啰(二合)底(丁以反)吠邓迦噜弥
　　 行者应了了谛观。不久当见清净菩提心。离诸尘垢净如满月。即诵菩提心真言曰
　　 唵冒地质多母怛跛(二合引)那夜(引)弥
　　 想菩提月中有昙字。如金色辉曜。如日放大光明。便即变成般若波罗蜜剑。离诸分别能断烦恼。想为智剑真言曰
　　 唵底瑟姹(二合)渴誐
　　 想其智剑渐渐增大遍周法界真言曰
　　 唵娑颇(二合)啰渴誐
　　 想其智剑渐渐收摄等自身量真言曰
　　 唵僧贺啰渴誐
　　 为令智剑坚固不散复诵真言曰
　　 唵涅哩(二合)荼底瑟姹(二合)渴誐
　　 想空中如来尽入智剑同为一体。作是思惟。如彼诸佛体性我亦同然真言曰
　　 唵(三)么喻(引)含摩诃(引)三摩喻(引)含萨嚩怛他蘖多鼻二(去)冒(引)地渴誐怛么(二合)句(引)含
　　 想其智剑渐渐变成文殊师利童真菩萨。具大威德身着种种璎珞。顶想五髻。右手持智剑。左手执青莲花。花上有般若波罗蜜经夹。身色如郁金。心诵阿啰跛者曩一遍
　　 次结金刚智剑印　　止观相叉作满月
　　 忍愿皆竖如剑形　　印心及额喉顶上
　　 即成护身坚本尊
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)地瑟姹(二合)娑嚩 (二合)[牟*含]
　　 次当灌顶结宝印　　二手相叉作为月
　　 进力反屈如宝形　　禅智二度下相捻
　　 置于额上分两边　　便结智拳如系帛
　　 两手向前徐徐散　　当知已系无垢缯
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)啰怛曩(二合)莽隶鼻晒计啰鼻诜者娑嚩(二合)[牟*含]萨嚩母捺啰(二合)冥涅哩(二合)雉句噜嚩啰迦嚩制娜鑁
　　 次结宝剑自灌顶　　二手合掌屈进力
　　 禅智皆屈入掌中　　置于额上分两边
　　 灌顶真言曰
　　 唵啰怛曩(二合)俱舍仡哩耶(三合)吽(引)
　　 次复结于甲胄印　　二手皆作金刚拳
　　 置于心前竖进力　　左右二度想唵砧
　　 想流清光为绿色　　心前三转绕背后
　　 复至脐下及两膝　　又转至脐绕腰后
　　 从腰到心转两膊　　从膊至喉向颈后
　　 复从颈后至额前　　从额至脑结智拳
　　 徐徐散下如垂带　　上观旋转如舞势
　　 二手相叉成满月
　　 甲胄真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)迦嚩左嚩日[口*梨](二合)句噜嚩日啰(二合)嚩日啰(二合)娜含
　　 次陈金刚拍掌仪　　二羽齐拍一相拍
　　 由陈拍印真言并　　能令圣众发欢喜
　　 速获本尊坚固体
　　 欢喜真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(引)乞叉拏(三合)睹使野(二合)斛(引)
　　 次当行者座前观　　八叶莲花具须蕊
　　 上观师子妙高座　　座上复有七宝楼
　　 中想七宝莲花王　　上想昙字具威光
　　 遍照法界靡不周　　其字变为金刚利
　　 了了谛观如本形　　召请菩萨入想身
　　 二手作月进如钩　　想身同于彼菩萨
　　 金刚钩菩萨真言曰
　　 唵阿夜(引)呬弱
　　 次当结索入尊身　　结月禅押智入掌
　　 由此密印加持故　　变为一体无有差
　　 金刚索真言曰
　　 唵阿呬吽吽
　　 次当锁印令坚固　　作月四度犹如环
　　 由此秘印威力故　　悉令坚固而不变
　　 金刚锁真言曰
　　 唵系娑普(二合)吒鑁
　　 次结铃印令欢喜　　禅智八掌如铃铎
　　 令尊及众皆欢喜　　加持令速妙成就
　　 金刚铃真言曰
　　 唵健吒恶恶
　　 行者次当两手捧遏伽想洗金刚利菩萨及诸眷属足。或以百字真言加持遏伽。而献遏伽真言曰
　　 唵嚩日卢(二合)娜迦吽(引)
　　 次结曼殊羯磨印　　二羽皆作金刚拳
　　 禅羽置于自心上　　右手犹如执剑势
　　 由此羯么妙印力　　身获如尊等无异
　　 羯么真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)昙
　　 次结金刚利剑印　　结月忍愿申如剑
　　 由此金刚利妙印　　当获般若甚深智
　　 金刚利真言曰
　　 唵耨佉泚娜
　　 次复当结内供养　　结月当心竖禅智
　　 由结金刚嬉戏印　　速满檀那波罗蜜
　　 金刚嬉戏真言曰
　　 唵摩诃啰底
　　 次结金刚鬘供养　　依前嬉戏直申臂
　　 由结此印加持故　　当满净戒波罗密
　　 金刚鬘真言曰
　　 唵噜跛戍(引)鞞
　　 次结金刚歌咏印　　鬘至脐口垂下散
　　 由结金刚歌密印　　速获安忍波罗蜜
　　 金刚歌真言曰
　　 唵戍噜(二合)怛啰(二合)扫磎
　　 次结金刚舞供养　　二手拳旋如舞势
　　 由结舞印加持故　　速满精进波罗蜜
　　 金刚舞印真言曰
　　 唵萨嚩布尔
　　 次结金刚外供养　　二手作月向下散
　　 由结烧香印力故　　当证静虑波罗蜜
　　 金刚烧香真言曰
　　 唵钵啰(二合)贺攞(二合)儞(引)宁(上)
　　 次结金刚散花印　　结月向上如散花
　　 由此散花印加持　　速证般若波罗蜜
　　 金刚散花真言曰
　　 唵颇攞(引)誐铭
　　 次结金刚灯明印　　作月禅智头相着
　　 由结金刚灯明印　　当得方便波罗蜜
　　 金刚灯明真言曰
　　 奄苏帝惹(引)蘖哩(二合)
　　 次结金刚涂香印　　月当胸散如涂香
　　 由结涂香印加持　　速满誓愿波罗蜜
　　 金刚涂香真言曰
　　 唵苏健荡倪(倪以兮反)
　　 行者次应诵一百八名赞供养本尊。又结金刚利剑印。于心上诵百字真言加持自身。假使过去世中造种种恶业五无间等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消灭。见身获得首楞严三昧。若心散乱数诵此明或一七三七乃至七七一百八遍。心离攀缘速得三摩地
　　 百字真言
　　 唵渴誐萨怛嚩(二合一)三么耶么努播(引)攞耶(二合二)渴誐萨怛嚩(二合三)底吠(二合)怒跛底瑟姹(二合四)涅哩(二合)住(茶护反)铭婆(去)嚩(五)素睹使喻(二合)铭婆(去)嚩(六)阿(上)拏啰讫睹(二合)铭婆(去)嚩(七)素布使喻(二合引)铭婆(去)嚩(八)萨嚩悉朕(提饮反)铭钵啰(二合)也瑳(九)萨嚩羯磨素者铭(十)质多失唎(二合)药句噜(十一)吽(引)诃诃诃诃斛(引)婆誐鑁(十二)萨嚩怛他蘖多(十三)渴誐么铭门(上)者(十四)渴倪(倪以反)婆嚩(十五)摩诃三摩耶萨怛嚩(二合)恶(引十六)
　　 不散前印。谛观前有本尊。及想自身如本尊无异。了了谛观即诵五字陀罗尼。或以金刚语诵。或分明莲华语诵。或诵七遍三七遍。以印于顶上解散。次即把念珠当心念诵不缓不急。或一百八遍或一千乃至一万遍。念诵数毕。二手捧珠安于顶上。然后置本处。若三摩地念诵者。当心观大圆镜智。中布五字门。了了谛观。随义相应。心与般若波罗蜜合。此名三摩地念诵。若身疲懈。即结本尊剑印。诵五字陀罗尼七遍。复以八大供养供养诸佛。以妙音辞称扬赞叹。献阏伽水。以降三世印左旋解界。即结金刚利剑印。奉送诸圣。各还本宫。真言曰
　　 唵讫哩(二合)睹(引)嚩(无莫反一)萨嚩萨怛嚩(二合)啰他(二合二)悉地捺多(引三)也他(引)努誐(引上四)蘖縒持挽(二合)没驮尾洒焰(五)布曩啰(引)誐(六)么囊(引)也都(七)唵渴誐萨怛嚩(二合)目(八)
　　 作此法已。重以三么耶印诵加持明以印四处。然后灌顶。被金刚甲胄。依前四礼礼四方佛。忏悔发愿等。然后依闲静处。严以香花住本尊三摩地。读诵方广一切大乘经典大般若大品。乃至文殊般若等。随意经行
　　 若有智者依此法　　昼夜四时精进修
　　 见世证得欢喜地　　后十六生成正觉
　　 文殊师利忿怒陀罗尼
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)俱噜(二合)驮嗔那嗔那吽(引)泮吒
　　 用此真言护身辟除结界。净诸香花及一切供具等并得
　　 当愿众生遇此教　　曼殊常为善知识
　　 速证般若善巧智　　疾成无上两足尊
　　 五字陀罗尼
　　 阿啰跛者曩唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)唵耨佉泚(去)娜唵渴誐蘖啰(二合)欠(平)唵渴誐萨怛嚩(二合)
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品

2。若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。

才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。
3。若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。

4。或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。

5。若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。
6。若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。

文殊菩萨咒语及其功德利益（海涛法师 辑）
1)有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。
2)若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。
3)若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。
4)若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。
5)若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。
画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。
6)若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，
于其中间不被三界烦恼，痴心相应。
7)是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，
恶人自当退散。
8)若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，
自在恣情受诸快乐。
9)设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，
于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。
10)若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，
众人爱敬，生珍重心。
11)命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。
12)若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

文殊菩萨真言
常持诵文殊真言，可以智慧增长，辩才无碍，记忆力坚固。

　　一般佛教徒根据大乘经典的说法，常将「文殊菩萨」当做掌管智慧的菩萨。一些大乘经典也以「文殊师利」为上首菩萨；他在十方诸大菩萨中，总是居于领导地位，追随他的那些大菩萨众也大多是青年及追求智慧者。
持诵功德说明：
　　由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵「文殊咒」的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
　　同经又说：「念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提」。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵〈文殊咒〉可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
除了修习文殊法获取智慧以求证得涅槃的佛教修行者外，在一般人的观念里，文殊菩萨是「智慧」的象征，因此很多正值求学阶段的学生及家长，会礼拜文殊菩萨像或持诵「文殊咒」，祈求得到庇佑并增长智慧以利于考取理想学校或完成学业。这可能也与文殊菩萨常现童子像且与童子及年轻人有深厚渊源之故。
　　即使有人一生皆处于顺境，但面对每日的工作总有较好、较坏的作法要选择，或精益求精的找寻最佳解决之道等种种问题要面对。况且人生当中难免有面对叉路不知如何取舍、或迷惘不知所措，甚至面对大困难要解决的时候，因此很多人都希望能开启智慧以寻求解决之道，其中有些人很自然地会找上能赐予智慧的文殊菩萨，并学习或持诵文殊菩萨咒。（以上资料参考《大正藏》第20册页705─723）。

文殊心咒的功德
文殊师利，以智慧著称，在中国示现为菩萨，与观音、普贤、地藏同为四大菩萨之一，五台山清凉寺即为他的道场。但其实他早在久远劫已成佛，号为龙种上如来，并被称为七佛之师。
文殊在释迦牟尼佛示现人间时也示现诞生于舍卫国的婆罗门家，传说他诞生时有十大异象：天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。后来就到释迦牟尼佛处学道。

文殊是智慧的象征，然在印度、西域等地关于文殊的记载却不多，反而在中国及密教地区，文殊成为很重要的信仰，现今敦煌石窟千佛洞中还存有文殊的壁画及绢本画。另文殊在维摩诘经中与维摩诘居士的对谈，更是将佛法知见带入了最高境界。

◎文殊心咒释意
嗡（Om）是皈依的意思。
阿札（A Ja）表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。
哇札（Va Ja）是说在空性中诸法平等，远离了一切的相对。
那地（Na De）表示一切法都不可得。
◎持诵的利益
常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可以增强记忆力，辩才无碍。对修行人来说，更可消除愚痴，了知诸法实相。

咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者的心念集中时,就会得到佛菩萨的加持和相应,而感召不可思议的力量。

祈请文殊菩萨
文殊摩诃萨，智慧通圆融；示现威德身，护持梵天真；
请尊挥慧剑，斩尽吾愚昧；众生断恶业，芸芸皆皈依。
顶礼文殊菩萨摩诃萨！
文殊大士，妙应无方，座前狮子兽中王，妙意降吉祥；
花雨天香，宝智透心光；
具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；
右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰；
孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉；
童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。
南谟五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南谟妙吉祥菩萨 ！

金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品(亦名五字咒法)
　　 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
　　 尔时文殊师利菩萨。在毗卢遮那大会中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。我今说本五字陀罗尼。若有善男子善女人。才诵一遍者。一切如来所说法义修多罗藏。读诵受持等彼功德。毗卢遮那佛。告文殊师利言。随意说之
　　 尔时文殊师利即说。明曰
　　 阿啰跛者曩
　　 才说此陀罗尼。一切如来所说法。摄入五字陀罗尼中。能令众生般若波罗蜜多成就。我今当说曼荼罗法。或十四日十五日。选择极清净处作曼茶罗。以瞿摩夷涂地。复以白檀香泥涂之。随意大小。于曼荼罗中。画文殊师利五髻童子形状。身如郁金色。种种璎珞庄严其身。右手把金刚剑左手把梵夹。坐于月轮中。于月轮四面。周旋书五字陀罗尼。阿阇梨对于此坛。结金刚剑印念诵。时文殊师利加持此阿阇梨。即得无碍辩才。仍为现身。一一解释此陀罗尼甚深义理。时阿阇梨即当礼拜出道场外。为弟子受菩萨戒。即以绯帛覆眼。引入坛场门次而立。时阿阇梨告弟子言。汝今获一切如来般若波罗蜜。自今已后不应向人而说此明。勿令破汝三摩耶法。此陀罗尼极应秘密。阿啰跛者曩者。是满一切愿义。何以故
　　 阿字者乐欲菩提义。啰字者深着不舍众生义。跛字者第一义谛义。者字者妙行义。曩字者无自性义。乐欲菩提不舍众生。深入第一义谛中行行。修习诸法无有自性。若如是修满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得
　　 我今又说契印曼茶罗。坛中画金刚剑。四面各于本方。画八供养契及四摄契。对于此坛念诵。不久即当成就
　　 我今又说三摩耶曼荼罗。坛中书五字及八供养四摄种子字。对此坛念诵而作是言。阿字门者诸法本不生。日日念诵。不久一切罪障消灭速得成就
　　 我今又说羯磨曼荼罗。坛中安般若波罗蜜经卷。日日读诵念诵。以种种供养而供养之。不久即当成就
　　 我今当说画像法。或白[叠*毛]绢素等中。画文殊师利菩萨。坐月轮中。轮内周旋书五字。四面画八供养及四摄。如大坛法。对此像前如法念诵而作是言。诸法自性成就。念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空所求世间出世间事悉得成就
　　 又念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提
　　 又法于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍
　　 尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品
　　 归命童真妙吉祥　　我依瑜伽说念诵
　　 身口意业金刚念　　如来甚深三密门
　　 行者应发普贤心　　从师应受金刚戒
　　 不顾身命起慈悲　　方可堪入解脱轮
　　 应从师受三么耶　　契印密语如经说
　　 敬阿阇梨如佛想　　于同学所殷重心
　　 或于山间阿兰若　　流泉浴池悦意树
　　 山峰石窟逈树边　　建立坛场如本法
　　 庄严精室置本尊　　随力供养一心住
　　 遍观十方诸佛海　　供养礼诸如来足
　　 为成三业金刚故　　当于二手舌心中
　　 应想五智金刚杵　　由此加持皆悉地
　　 次应结契名警觉　　二手皆作金刚拳
　　 檀慧相钩竖进力　　二度侧拄成觉悟
　　 警觉真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底瑟姹(二合)
　　 敬礼东方阿閦尊　　舍身求请不退转
　　 全身着地以心礼　　金刚合掌舒顶上
　　 舍身求请加持真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多(一)布(引)儒跛娑他(二合引)囊(引)耶(引)答么(二合引)南(二)涅哩夜(二合引)多夜弥(三)萨嚩怛他(引)蘖多(四)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)地瑟姹(二合)娑嚩(二合)[牟*含](心想吽字青色)
　　 次当敬礼宝生尊　　舍身求请灌顶位
　　 金刚合掌当于心　　以额着地虔诚礼
　　 舍身求请灌顶真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹毗晒迦(引)耶(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)啰怛那(二合)毗诜左[牟*含](额想黄色)
　　 次礼观自在王尊　　舍身求请三么地
　　 金刚合掌置顶上　　以口着地虔诚礼
　　 舍身求请三昧真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多布惹钵啰(二合)靺多囊(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引) 蘖多嚩日啰(二合)达么钵啰(二合)靺多野[牟*含](口想赤)
　　 次礼不空成就尊　　舍身求请善巧智
　　 金刚合掌安于心　　以顶着地稽首礼
　　 舍身求请方便真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹羯么抳阿答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日啰(二合)羯么句噜[牟*含](顶想绿)
　　 次复敬礼十方佛　　想身遍在诸佛前
　　 观想五轮着地礼　　当结金刚三么耶
　　 遍礼十方真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多迦耶弭嚩(引)枳质(二合)多嚩日啰(二合)钵啰(二合)弩梅嚩日啰(二合)满娜南迦噜弭唵嚩日啰(二合)勿(微吉反)
　　 次诵成就妙真言　　所有众生求胜事
　　 愿诸如来悉加持　　速令成就无上道
　　 成熟一切众生真言曰
　　 唵萨嚩怛他(去引)蘖多饷悉铎(当各反)萨嚩萨怛嚩(二合)南萨嚩悉驮药三钵睍担怛他(引)蘖多室者(二合)地底(丁以反)瑟姹(二合)担
　　 次当结跏端身坐　　净除三业令清净
　　 诸法本性清净故　　令我此身净无垢
　　 净三业真言曰
　　 唵娑嚩(二合)婆(引)嚩舜(入声)驮(引)萨嚩达么(引)娑嚩(二合)婆嚩舜(入声)度[山*含]
　　 次金刚合掌十度初分交诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合引)惹里
　　 深交诸度拳已成金刚缚诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮
　　 次当开心入佛智　　当于二乳想两字
　　 怛啰吒字皆白色　　其字想为二户扇
　　 二手当结金刚缚　　三拍当心开门户
　　 开心真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒(半音)
　　 当观妙莲阿字门　　以印召入于心殿
　　 定慧为月金刚缚　　禅智在掌想字入
　　 金刚入字真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)吠舍恶
　　 次当结闭心户印　　如前入印之幖帜
　　 进力屈在禅智上　　即得坚固不退转
　　 金刚拳真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)母瑟知(二合)[牟*含]
　　 次结文殊三么耶　　十度相叉成满月
　　 直申忍愿金刚剑　　想身同等妙吉祥
　　 三么耶真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(丁以反引)乞叉儜(三合)三么耶娑怛鑁(二合)
　　 次当结喜三昧印　　定慧为月坚固缚
　　 忍辱愿度中交合　　檀慧禅智竖相着
　　 真言曰
　　 奄三么耶谷(引)苏啰多娑怛鑁(三合)
　　 次结金刚降三世　　想身同彼无差别
　　 止观二羽金刚拳　　檀慧相钩竖进力
　　 左转辟除右结界　　悲心示现威怒形
　　 降三世真言曰
　　 唵逊婆儞逊婆儞(去)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)吃哩(二合)衅拏(二合)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)跛耶吽(短)阿囊耶斛(引)婆誐鑁嚩日啰(二合)吽(短)泮吒(半音)
　　 次结莲花三么耶　　为令观行成就故
　　 十度相叉作为月　　禅智檀慧竖相着
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)跛娜么(二合)三么耶娑怛鑁(三合)
　　 行者应修阿萨颇那伽法。修此法者。不动支节止出入息。令其微细勿使散乱。即应观于虚空一切诸佛。由如胡麻遍满十方。以金刚弹指告行者言。善男子。汝观本心。行者闻已即想自身礼诸佛足。礼毕谛观本心白诸佛言。心相无体云何修证
　　 诸佛告行者言。善男子。汝观心中月轮如在轻雾。即诵莹彻菩提真言
　　 谛观心月真言曰
　　 唵质多钵啰(二合)底(丁以反)吠邓迦噜弥
　　 行者应了了谛观。不久当见清净菩提心。离诸尘垢净如满月。即诵菩提心真言曰
　　 唵冒地质多母怛跛(二合引)那夜(引)弥
　　 想菩提月中有昙字。如金色辉曜。如日放大光明。便即变成般若波罗蜜剑。离诸分别能断烦恼。想为智剑真言曰
　　 唵底瑟姹(二合)渴誐
　　 想其智剑渐渐增大遍周法界真言曰
　　 唵娑颇(二合)啰渴誐
　　 想其智剑渐渐收摄等自身量真言曰
　　 唵僧贺啰渴誐
　　 为令智剑坚固不散复诵真言曰
　　 唵涅哩(二合)荼底瑟姹(二合)渴誐
　　 想空中如来尽入智剑同为一体。作是思惟。如彼诸佛体性我亦同然真言曰
　　 唵(三)么喻(引)含摩诃(引)三摩喻(引)含萨嚩怛他蘖多鼻二(去)冒(引)地渴誐怛么(二合)句(引)含
　　 想其智剑渐渐变成文殊师利童真菩萨。具大威德身着种种璎珞。顶想五髻。右手持智剑。左手执青莲花。花上有般若波罗蜜经夹。身色如郁金。心诵阿啰跛者曩一遍
　　 次结金刚智剑印　　止观相叉作满月
　　 忍愿皆竖如剑形　　印心及额喉顶上
　　 即成护身坚本尊
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)地瑟姹(二合)娑嚩 (二合)[牟*含]
　　 次当灌顶结宝印　　二手相叉作为月
　　 进力反屈如宝形　　禅智二度下相捻
　　 置于额上分两边　　便结智拳如系帛
　　 两手向前徐徐散　　当知已系无垢缯
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)啰怛曩(二合)莽隶鼻晒计啰鼻诜者娑嚩(二合)[牟*含]萨嚩母捺啰(二合)冥涅哩(二合)雉句噜嚩啰迦嚩制娜鑁
　　 次结宝剑自灌顶　　二手合掌屈进力
　　 禅智皆屈入掌中　　置于额上分两边
　　 灌顶真言曰
　　 唵啰怛曩(二合)俱舍仡哩耶(三合)吽(引)
　　 次复结于甲胄印　　二手皆作金刚拳
　　 置于心前竖进力　　左右二度想唵砧
　　 想流清光为绿色　　心前三转绕背后
　　 复至脐下及两膝　　又转至脐绕腰后
　　 从腰到心转两膊　　从膊至喉向颈后
　　 复从颈后至额前　　从额至脑结智拳
　　 徐徐散下如垂带　　上观旋转如舞势
　　 二手相叉成满月
　　 甲胄真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)迦嚩左嚩日[口*梨](二合)句噜嚩日啰(二合)嚩日啰(二合)娜含
　　 次陈金刚拍掌仪　　二羽齐拍一相拍
　　 由陈拍印真言并　　能令圣众发欢喜
　　 速获本尊坚固体
　　 欢喜真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(引)乞叉拏(三合)睹使野(二合)斛(引)
　　 次当行者座前观　　八叶莲花具须蕊
　　 上观师子妙高座　　座上复有七宝楼
　　 中想七宝莲花王　　上想昙字具威光
　　 遍照法界靡不周　　其字变为金刚利
　　 了了谛观如本形　　召请菩萨入想身
　　 二手作月进如钩　　想身同于彼菩萨
　　 金刚钩菩萨真言曰
　　 唵阿夜(引)呬弱
　　 次当结索入尊身　　结月禅押智入掌
　　 由此密印加持故　　变为一体无有差
　　 金刚索真言曰
　　 唵阿呬吽吽
　　 次当锁印令坚固　　作月四度犹如环
　　 由此秘印威力故　　悉令坚固而不变
　　 金刚锁真言曰
　　 唵系娑普(二合)吒鑁
　　 次结铃印令欢喜　　禅智八掌如铃铎
　　 令尊及众皆欢喜　　加持令速妙成就
　　 金刚铃真言曰
　　 唵健吒恶恶
　　 行者次当两手捧遏伽想洗金刚利菩萨及诸眷属足。或以百字真言加持遏伽。而献遏伽真言曰
　　 唵嚩日卢(二合)娜迦吽(引)
　　 次结曼殊羯磨印　　二羽皆作金刚拳
　　 禅羽置于自心上　　右手犹如执剑势
　　 由此羯么妙印力　　身获如尊等无异
　　 羯么真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)昙
　　 次结金刚利剑印　　结月忍愿申如剑
　　 由此金刚利妙印　　当获般若甚深智
　　 金刚利真言曰
　　 唵耨佉泚娜
　　 次复当结内供养　　结月当心竖禅智
　　 由结金刚嬉戏印　　速满檀那波罗蜜
　　 金刚嬉戏真言曰
　　 唵摩诃啰底
　　 次结金刚鬘供养　　依前嬉戏直申臂
　　 由结此印加持故　　当满净戒波罗密
　　 金刚鬘真言曰
　　 唵噜跛戍(引)鞞
　　 次结金刚歌咏印　　鬘至脐口垂下散
　　 由结金刚歌密印　　速获安忍波罗蜜
　　 金刚歌真言曰
　　 唵戍噜(二合)怛啰(二合)扫磎
　　 次结金刚舞供养　　二手拳旋如舞势
　　 由结舞印加持故　　速满精进波罗蜜
　　 金刚舞印真言曰
　　 唵萨嚩布尔
　　 次结金刚外供养　　二手作月向下散
　　 由结烧香印力故　　当证静虑波罗蜜
　　 金刚烧香真言曰
　　 唵钵啰(二合)贺攞(二合)儞(引)宁(上)
　　 次结金刚散花印　　结月向上如散花
　　 由此散花印加持　　速证般若波罗蜜
　　 金刚散花真言曰
　　 唵颇攞(引)誐铭
　　 次结金刚灯明印　　作月禅智头相着
　　 由结金刚灯明印　　当得方便波罗蜜
　　 金刚灯明真言曰
　　 奄苏帝惹(引)蘖哩(二合)
　　 次结金刚涂香印　　月当胸散如涂香
　　 由结涂香印加持　　速满誓愿波罗蜜
　　 金刚涂香真言曰
　　 唵苏健荡倪(倪以兮反)
　　 行者次应诵一百八名赞供养本尊。又结金刚利剑印。于心上诵百字真言加持自身。假使过去世中造种种恶业五无间等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消灭。见身获得首楞严三昧。若心散乱数诵此明或一七三七乃至七七一百八遍。心离攀缘速得三摩地
　　 百字真言
　　 唵渴誐萨怛嚩(二合一)三么耶么努播(引)攞耶(二合二)渴誐萨怛嚩(二合三)底吠(二合)怒跛底瑟姹(二合四)涅哩(二合)住(茶护反)铭婆(去)嚩(五)素睹使喻(二合)铭婆(去)嚩(六)阿(上)拏啰讫睹(二合)铭婆(去)嚩(七)素布使喻(二合引)铭婆(去)嚩(八)萨嚩悉朕(提饮反)铭钵啰(二合)也瑳(九)萨嚩羯磨素者铭(十)质多失唎(二合)药句噜(十一)吽(引)诃诃诃诃斛(引)婆誐鑁(十二)萨嚩怛他蘖多(十三)渴誐么铭门(上)者(十四)渴倪(倪以反)婆嚩(十五)摩诃三摩耶萨怛嚩(二合)恶(引十六)
　　 不散前印。谛观前有本尊。及想自身如本尊无异。了了谛观即诵五字陀罗尼。或以金刚语诵。或分明莲华语诵。或诵七遍三七遍。以印于顶上解散。次即把念珠当心念诵不缓不急。或一百八遍或一千乃至一万遍。念诵数毕。二手捧珠安于顶上。然后置本处。若三摩地念诵者。当心观大圆镜智。中布五字门。了了谛观。随义相应。心与般若波罗蜜合。此名三摩地念诵。若身疲懈。即结本尊剑印。诵五字陀罗尼七遍。复以八大供养供养诸佛。以妙音辞称扬赞叹。献阏伽水。以降三世印左旋解界。即结金刚利剑印。奉送诸圣。各还本宫。真言曰
　　 唵讫哩(二合)睹(引)嚩(无莫反一)萨嚩萨怛嚩(二合)啰他(二合二)悉地捺多(引三)也他(引)努誐(引上四)蘖縒持挽(二合)没驮尾洒焰(五)布曩啰(引)誐(六)么囊(引)也都(七)唵渴誐萨怛嚩(二合)目(八)
　　 作此法已。重以三么耶印诵加持明以印四处。然后灌顶。被金刚甲胄。依前四礼礼四方佛。忏悔发愿等。然后依闲静处。严以香花住本尊三摩地。读诵方广一切大乘经典大般若大品。乃至文殊般若等。随意经行
　　 若有智者依此法　　昼夜四时精进修
　　 见世证得欢喜地　　后十六生成正觉
　　 文殊师利忿怒陀罗尼
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)俱噜(二合)驮嗔那嗔那吽(引)泮吒
　　 用此真言护身辟除结界。净诸香花及一切供具等并得
　　 当愿众生遇此教　　曼殊常为善知识
　　 速证般若善巧智　　疾成无上两足尊
　　 五字陀罗尼
　　 阿啰跛者曩唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)唵耨佉泚(去)娜唵渴誐蘖啰(二合)欠(平)唵渴誐萨怛嚩(二合)
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品

3。若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。

4。或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。

5。
若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。
6。若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。

文殊菩萨咒语及其功德利益（海涛法师 辑）
1)有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。
2)若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。
3)若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。
4)若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。
5)若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。
画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。
6)若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，
于其中间不被三界烦恼，痴心相应。
7)是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，
恶人自当退散。
8)若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，
自在恣情受诸快乐。
9)设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，
于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。
10)若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，
众人爱敬，生珍重心。
11)命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。
12)若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

文殊菩萨真言
常持诵文殊真言，可以智慧增长，辩才无碍，记忆力坚固。

　　一般佛教徒根据大乘经典的说法，常将「文殊菩萨」当做掌管智慧的菩萨。一些大乘经典也以「文殊师利」为上首菩萨；他在十方诸大菩萨中，总是居于领导地位，追随他的那些大菩萨众也大多是青年及追求智慧者。
持诵功德说明：
　　由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，可知持诵「文殊咒」的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
　　同经又说：「念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提」。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵〈文殊咒〉可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。
除了修习文殊法获取智慧以求证得涅槃的佛教修行者外，在一般人的观念里，文殊菩萨是「智慧」的象征，因此很多正值求学阶段的学生及家长，会礼拜文殊菩萨像或持诵「文殊咒」，祈求得到庇佑并增长智慧以利于考取理想学校或完成学业。这可能也与文殊菩萨常现童子像且与童子及年轻人有深厚渊源之故。
　　即使有人一生皆处于顺境，但面对每日的工作总有较好、较坏的作法要选择，或精益求精的找寻最佳解决之道等种种问题要面对。况且人生当中难免有面对叉路不知如何取舍、或迷惘不知所措，甚至面对大困难要解决的时候，因此很多人都希望能开启智慧以寻求解决之道，其中有些人很自然地会找上能赐予智慧的文殊菩萨，并学习或持诵文殊菩萨咒。（以上资料参考《大正藏》第20册页705─723）。

文殊心咒的功德
文殊师利，以智慧著称，在中国示现为菩萨，与观音、普贤、地藏同为四大菩萨之一，五台山清凉寺即为他的道场。但其实他早在久远劫已成佛，号为龙种上如来，并被称为七佛之师。
文殊在释迦牟尼佛示现人间时也示现诞生于舍卫国的婆罗门家，传说他诞生时有十大异象：天降甘露、地涌七珍、仓变金粟、庭生莲花、光明满室、鸡生凤子、马产祥麟、牛生白犊、猪诞龙豚、六牙象现。后来就到释迦牟尼佛处学道。

文殊是智慧的象征，然在印度、西域等地关于文殊的记载却不多，反而在中国及密教地区，文殊成为很重要的信仰，现今敦煌石窟千佛洞中还存有文殊的壁画及绢本画。另文殊在维摩诘经中与维摩诘居士的对谈，更是将佛法知见带入了最高境界。

◎文殊心咒释意
嗡（Om）是皈依的意思。
阿札（A Ja）表示空性大智慧是不生不灭、清净无染的。
哇札（Va Ja）是说在空性中诸法平等，远离了一切的相对。
那地（Na De）表示一切法都不可得。
◎持诵的利益
常常念诵文殊心咒，可以增长福德、智慧，还可以增强记忆力，辩才无碍。对修行人来说，更可消除愚痴，了知诸法实相。

咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者的心念集中时,就会得到佛菩萨的加持和相应,而感召不可思议的力量。
祈请文殊菩萨>
文殊摩诃萨，智慧通圆融；示现威德身，护持梵天真；
请尊挥慧剑，斩尽吾愚昧；众生断恶业，芸芸皆皈依。
顶礼文殊菩萨摩诃萨！
文殊大士，妙应无方，座前狮子兽中王，妙意降吉祥；
花雨天香，宝智透心光；
具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；
右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰；
孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉；
童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。
南谟五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南谟妙吉祥菩萨 ！

金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品(亦名五字咒法)
　　 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译
　　 尔时文殊师利菩萨。在毗卢遮那大会中。从座而起顶礼佛足。白佛言世尊。我今说本五字陀罗尼。若有善男子善女人。才诵一遍者。一切如来所说法义修多罗藏。读诵受持等彼功德。毗卢遮那佛。告文殊师利言。随意说之
　　 尔时文殊师利即说。明曰
　　 阿啰跛者曩
　　 才说此陀罗尼。一切如来所说法。摄入五字陀罗尼中。能令众生般若波罗蜜多成就。我今当说曼荼罗法。或十四日十五日。选择极清净处作曼茶罗。以瞿摩夷涂地。复以白檀香泥涂之。随意大小。于曼荼罗中。画文殊师利五髻童子形状。身如郁金色。种种璎珞庄严其身。右手把金刚剑左手把梵夹。坐于月轮中。于月轮四面。周旋书五字陀罗尼。阿阇梨对于此坛。结金刚剑印念诵。时文殊师利加持此阿阇梨。即得无碍辩才。仍为现身。一一解释此陀罗尼甚深义理。时阿阇梨即当礼拜出道场外。为弟子受菩萨戒。即以绯帛覆眼。引入坛场门次而立。时阿阇梨告弟子言。汝今获一切如来般若波罗蜜。自今已后不应向人而说此明。勿令破汝三摩耶法。此陀罗尼极应秘密。阿啰跛者曩者。是满一切愿义。何以故
　　 阿字者乐欲菩提义。啰字者深着不舍众生义。跛字者第一义谛义。者字者妙行义。曩字者无自性义。乐欲菩提不舍众生。深入第一义谛中行行。修习诸法无有自性。若如是修满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得
　　 我今又说契印曼茶罗。坛中画金刚剑。四面各于本方。画八供养契及四摄契。对于此坛念诵。不久即当成就
　　 我今又说三摩耶曼荼罗。坛中书五字及八供养四摄种子字。对此坛念诵而作是言。阿字门者诸法本不生。日日念诵。不久一切罪障消灭速得成就
　　 我今又说羯磨曼荼罗。坛中安般若波罗蜜经卷。日日读诵念诵。以种种供养而供养之。不久即当成就
　　 我今当说画像法。或白[叠*毛]绢素等中。画文殊师利菩萨。坐月轮中。轮内周旋书五字。四面画八供养及四摄。如大坛法。对此像前如法念诵而作是言。诸法自性成就。念诵数满五十万遍。即获无尽辩才。如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空所求世间出世间事悉得成就
　　 又念诵数满一俱胝。离诸苦恼。满二俱胝遍。五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍。证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提
　　 又法于舍利塔四面。周旋右转书五字陀罗尼。绕塔行道念诵勿令断绝。满五落叉遍
　　 尔时如来及文殊师利执金刚等。于虚空中而现其身仍为说法
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨仪轨供养法一品
　　 归命童真妙吉祥　　我依瑜伽说念诵
　　 身口意业金刚念　　如来甚深三密门
　　 行者应发普贤心　　从师应受金刚戒
　　 不顾身命起慈悲　　方可堪入解脱轮
　　 应从师受三么耶　　契印密语如经说
　　 敬阿阇梨如佛想　　于同学所殷重心
　　 或于山间阿兰若　　流泉浴池悦意树
　　 山峰石窟逈树边　　建立坛场如本法
　　 庄严精室置本尊　　随力供养一心住
　　 遍观十方诸佛海　　供养礼诸如来足
　　 为成三业金刚故　　当于二手舌心中
　　 应想五智金刚杵　　由此加持皆悉地
　　 次应结契名警觉　　二手皆作金刚拳
　　 檀慧相钩竖进力　　二度侧拄成觉悟
　　 警觉真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底瑟姹(二合)
　　 敬礼东方阿閦尊　　舍身求请不退转
　　 全身着地以心礼　　金刚合掌舒顶上
　　 舍身求请加持真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多(一)布(引)儒跛娑他(二合引)囊(引)耶(引)答么(二合引)南(二)涅哩夜(二合引)多夜弥(三)萨嚩怛他(引)蘖多(四)嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)地瑟姹(二合)娑嚩(二合)[牟*含](心想吽字青色)
　　 次当敬礼宝生尊　　舍身求请灌顶位
　　 金刚合掌当于心　　以额着地虔诚礼
　　 舍身求请灌顶真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹毗晒迦(引)耶(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引)蘖多嚩日啰(二合)啰怛那(二合)毗诜左[牟*含](额想黄色)
　　 次礼观自在王尊　　舍身求请三么地
　　 金刚合掌置顶上　　以口着地虔诚礼
　　 舍身求请三昧真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多布惹钵啰(二合)靺多囊(引)答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他(引) 蘖多嚩日啰(二合)达么钵啰(二合)靺多野[牟*含](口想赤)
　　 次礼不空成就尊　　舍身求请善巧智
　　 金刚合掌安于心　　以顶着地稽首礼
　　 舍身求请方便真言曰
　　 唵萨嚩怛他蘖多布惹羯么抳阿答么(二合)南涅哩夜(二合)多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日啰(二合)羯么句噜[牟*含](顶想绿)
　　 次复敬礼十方佛　　想身遍在诸佛前
　　 观想五轮着地礼　　当结金刚三么耶
　　 遍礼十方真言曰
　　 唵萨嚩怛他(引)蘖多迦耶弭嚩(引)枳质(二合)多嚩日啰(二合)钵啰(二合)弩梅嚩日啰(二合)满娜南迦噜弭唵嚩日啰(二合)勿(微吉反)
　　 次诵成就妙真言　　所有众生求胜事
　　 愿诸如来悉加持　　速令成就无上道
　　 成熟一切众生真言曰
　　 唵萨嚩怛他(去引)蘖多饷悉铎(当各反)萨嚩萨怛嚩(二合)南萨嚩悉驮药三钵睍担怛他(引)蘖多室者(二合)地底(丁以反)瑟姹(二合)担
　　 次当结跏端身坐　　净除三业令清净
　　 诸法本性清净故　　令我此身净无垢
　　 净三业真言曰
　　 唵娑嚩(二合)婆(引)嚩舜(入声)驮(引)萨嚩达么(引)娑嚩(二合)婆嚩舜(入声)度[山*含]
　　 次金刚合掌十度初分交诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合引)惹里
　　 深交诸度拳已成金刚缚诵此真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮
　　 次当开心入佛智　　当于二乳想两字
　　 怛啰吒字皆白色　　其字想为二户扇
　　 二手当结金刚缚　　三拍当心开门户
　　 开心真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒(半音)
　　 当观妙莲阿字门　　以印召入于心殿
　　 定慧为月金刚缚　　禅智在掌想字入
　　 金刚入字真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)吠舍恶
　　 次当结闭心户印　　如前入印之幖帜
　　 进力屈在禅智上　　即得坚固不退转
　　 金刚拳真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)母瑟知(二合)[牟*含]
　　 次结文殊三么耶　　十度相叉成满月
　　 直申忍愿金刚剑　　想身同等妙吉祥
　　 三么耶真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(丁以反引)乞叉儜(三合)三么耶娑怛鑁(二合)
　　 次当结喜三昧印　　定慧为月坚固缚
　　 忍辱愿度中交合　　檀慧禅智竖相着
　　 真言曰
　　 奄三么耶谷(引)苏啰多娑怛鑁(三合)
　　 次结金刚降三世　　想身同彼无差别
　　 止观二羽金刚拳　　檀慧相钩竖进力
　　 左转辟除右结界　　悲心示现威怒形
　　 降三世真言曰
　　 唵逊婆儞逊婆儞(去)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)吃哩(二合)衅拏(二合)吽(短)仡哩(二合)衅拏(二合)跛耶吽(短)阿囊耶斛(引)婆誐鑁嚩日啰(二合)吽(短)泮吒(半音)
　　 次结莲花三么耶　　为令观行成就故
　　 十度相叉作为月　　禅智檀慧竖相着
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)跛娜么(二合)三么耶娑怛鑁(三合)
　　 行者应修阿萨颇那伽法。修此法者。不动支节止出入息。令其微细勿使散乱。即应观于虚空一切诸佛。由如胡麻遍满十方。以金刚弹指告行者言。善男子。汝观本心。行者闻已即想自身礼诸佛足。礼毕谛观本心白诸佛言。心相无体云何修证
　　 诸佛告行者言。善男子。汝观心中月轮如在轻雾。即诵莹彻菩提真言
　　 谛观心月真言曰
　　 唵质多钵啰(二合)底(丁以反)吠邓迦噜弥
　　 行者应了了谛观。不久当见清净菩提心。离诸尘垢净如满月。即诵菩提心真言曰
　　 唵冒地质多母怛跛(二合引)那夜(引)弥
　　 想菩提月中有昙字。如金色辉曜。如日放大光明。便即变成般若波罗蜜剑。离诸分别能断烦恼。想为智剑真言曰
　　 唵底瑟姹(二合)渴誐
　　 想其智剑渐渐增大遍周法界真言曰
　　 唵娑颇(二合)啰渴誐
　　 想其智剑渐渐收摄等自身量真言曰
　　 唵僧贺啰渴誐
　　 为令智剑坚固不散复诵真言曰
　　 唵涅哩(二合)荼底瑟姹(二合)渴誐
　　 想空中如来尽入智剑同为一体。作是思惟。如彼诸佛体性我亦同然真言曰
　　 唵(三)么喻(引)含摩诃(引)三摩喻(引)含萨嚩怛他蘖多鼻二(去)冒(引)地渴誐怛么(二合)句(引)含
　　 想其智剑渐渐变成文殊师利童真菩萨。具大威德身着种种璎珞。顶想五髻。右手持智剑。左手执青莲花。花上有般若波罗蜜经夹。身色如郁金。心诵阿啰跛者曩一遍
　　 次结金刚智剑印　　止观相叉作满月
　　 忍愿皆竖如剑形　　印心及额喉顶上
　　 即成护身坚本尊
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)地瑟姹(二合)娑嚩 (二合)[牟*含]
　　 次当灌顶结宝印　　二手相叉作为月
　　 进力反屈如宝形　　禅智二度下相捻
　　 置于额上分两边　　便结智拳如系帛
　　 两手向前徐徐散　　当知已系无垢缯
　　 真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)啰怛曩(二合)莽隶鼻晒计啰鼻诜者娑嚩(二合)[牟*含]萨嚩母捺啰(二合)冥涅哩(二合)雉句噜嚩啰迦嚩制娜鑁
　　 次结宝剑自灌顶　　二手合掌屈进力
　　 禅智皆屈入掌中　　置于额上分两边
　　 灌顶真言曰
　　 唵啰怛曩(二合)俱舍仡哩耶(三合)吽(引)
　　 次复结于甲胄印　　二手皆作金刚拳
　　 置于心前竖进力　　左右二度想唵砧
　　 想流清光为绿色　　心前三转绕背后
　　 复至脐下及两膝　　又转至脐绕腰后
　　 从腰到心转两膊　　从膊至喉向颈后
　　 复从颈后至额前　　从额至脑结智拳
　　 徐徐散下如垂带　　上观旋转如舞势
　　 二手相叉成满月
　　 甲胄真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)迦嚩左嚩日[口*梨](二合)句噜嚩日啰(二合)嚩日啰(二合)娜含
　　 次陈金刚拍掌仪　　二羽齐拍一相拍
　　 由陈拍印真言并　　能令圣众发欢喜
　　 速获本尊坚固体
　　 欢喜真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底(引)乞叉拏(三合)睹使野(二合)斛(引)
　　 次当行者座前观　　八叶莲花具须蕊
　　 上观师子妙高座　　座上复有七宝楼
　　 中想七宝莲花王　　上想昙字具威光
　　 遍照法界靡不周　　其字变为金刚利
　　 了了谛观如本形　　召请菩萨入想身
　　 二手作月进如钩　　想身同于彼菩萨
　　 金刚钩菩萨真言曰
　　 唵阿夜(引)呬弱
　　 次当结索入尊身　　结月禅押智入掌
　　 由此密印加持故　　变为一体无有差
　　 金刚索真言曰
　　 唵阿呬吽吽
　　 次当锁印令坚固　　作月四度犹如环
　　 由此秘印威力故　　悉令坚固而不变
　　 金刚锁真言曰
　　 唵系娑普(二合)吒鑁
　　 次结铃印令欢喜　　禅智八掌如铃铎
　　 令尊及众皆欢喜　　加持令速妙成就
　　 金刚铃真言曰
　　 唵健吒恶恶
　　 行者次当两手捧遏伽想洗金刚利菩萨及诸眷属足。或以百字真言加持遏伽。而献遏伽真言曰
　　 唵嚩日卢(二合)娜迦吽(引)
　　 次结曼殊羯磨印　　二羽皆作金刚拳
　　 禅羽置于自心上　　右手犹如执剑势
　　 由此羯么妙印力　　身获如尊等无异
　　 羯么真言曰
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)昙
　　 次结金刚利剑印　　结月忍愿申如剑
　　 由此金刚利妙印　　当获般若甚深智
　　 金刚利真言曰
　　 唵耨佉泚娜
　　 次复当结内供养　　结月当心竖禅智
　　 由结金刚嬉戏印　　速满檀那波罗蜜
　　 金刚嬉戏真言曰
　　 唵摩诃啰底
　　 次结金刚鬘供养　　依前嬉戏直申臂
　　 由结此印加持故　　当满净戒波罗密
　　 金刚鬘真言曰
　　 唵噜跛戍(引)鞞
　　 次结金刚歌咏印　　鬘至脐口垂下散
　　 由结金刚歌密印　　速获安忍波罗蜜
　　 金刚歌真言曰
　　 唵戍噜(二合)怛啰(二合)扫磎
　　 次结金刚舞供养　　二手拳旋如舞势
　　 由结舞印加持故　　速满精进波罗蜜
　　 金刚舞印真言曰
　　 唵萨嚩布尔
　　 次结金刚外供养　　二手作月向下散
　　 由结烧香印力故　　当证静虑波罗蜜
　　 金刚烧香真言曰
　　 唵钵啰(二合)贺攞(二合)儞(引)宁(上)
　　 次结金刚散花印　　结月向上如散花
　　 由此散花印加持　　速证般若波罗蜜
　　 金刚散花真言曰
　　 唵颇攞(引)誐铭
　　 次结金刚灯明印　　作月禅智头相着
　　 由结金刚灯明印　　当得方便波罗蜜
　　 金刚灯明真言曰
　　 奄苏帝惹(引)蘖哩(二合)
　　 次结金刚涂香印　　月当胸散如涂香
　　 由结涂香印加持　　速满誓愿波罗蜜
　　 金刚涂香真言曰
　　 唵苏健荡倪(倪以兮反)
　　 行者次应诵一百八名赞供养本尊。又结金刚利剑印。于心上诵百字真言加持自身。假使过去世中造种种恶业五无间等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消灭。见身获得首楞严三昧。若心散乱数诵此明或一七三七乃至七七一百八遍。心离攀缘速得三摩地
　　 百字真言
　　 唵渴誐萨怛嚩(二合一)三么耶么努播(引)攞耶(二合二)渴誐萨怛嚩(二合三)底吠(二合)怒跛底瑟姹(二合四)涅哩(二合)住(茶护反)铭婆(去)嚩(五)素睹使喻(二合)铭婆(去)嚩(六)阿(上)拏啰讫睹(二合)铭婆(去)嚩(七)素布使喻(二合引)铭婆(去)嚩(八)萨嚩悉朕(提饮反)铭钵啰(二合)也瑳(九)萨嚩羯磨素者铭(十)质多失唎(二合)药句噜(十一)吽(引)诃诃诃诃斛(引)婆誐鑁(十二)萨嚩怛他蘖多(十三)渴誐么铭门(上)者(十四)渴倪(倪以反)婆嚩(十五)摩诃三摩耶萨怛嚩(二合)恶(引十六)
　　 不散前印。谛观前有本尊。及想自身如本尊无异。了了谛观即诵五字陀罗尼。或以金刚语诵。或分明莲华语诵。或诵七遍三七遍。以印于顶上解散。次即把念珠当心念诵不缓不急。或一百八遍或一千乃至一万遍。念诵数毕。二手捧珠安于顶上。然后置本处。若三摩地念诵者。当心观大圆镜智。中布五字门。了了谛观。随义相应。心与般若波罗蜜合。此名三摩地念诵。若身疲懈。即结本尊剑印。诵五字陀罗尼七遍。复以八大供养供养诸佛。以妙音辞称扬赞叹。献阏伽水。以降三世印左旋解界。即结金刚利剑印。奉送诸圣。各还本宫。真言曰
　　 唵讫哩(二合)睹(引)嚩(无莫反一)萨嚩萨怛嚩(二合)啰他(二合二)悉地捺多(引三)也他(引)努誐(引上四)蘖縒持挽(二合)没驮尾洒焰(五)布曩啰(引)誐(六)么囊(引)也都(七)唵渴誐萨怛嚩(二合)目(八)
　　 作此法已。重以三么耶印诵加持明以印四处。然后灌顶。被金刚甲胄。依前四礼礼四方佛。忏悔发愿等。然后依闲静处。严以香花住本尊三摩地。读诵方广一切大乘经典大般若大品。乃至文殊般若等。随意经行
　　 若有智者依此法　　昼夜四时精进修
　　 见世证得欢喜地　　后十六生成正觉
　　 文殊师利忿怒陀罗尼
　　 唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)俱噜(二合)驮嗔那嗔那吽(引)泮吒
　　 用此真言护身辟除结界。净诸香花及一切供具等并得
　　 当愿众生遇此教　　曼殊常为善知识
　　 速证般若善巧智　　疾成无上两足尊
　　 五字陀罗尼
　　 阿啰跛者曩唵嚩日啰(二合)底乞叉拏(三合)唵耨佉泚(去)娜唵渴誐蘖啰(二合)欠(平)唵渴誐萨怛嚩(二合)
　　 金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法一品